俗语和谚语_民间俗语

【鬼门关】“鬼门关”用来比喻凶险的地方。原指迷信传说中的阴阳交界的关口。其实，人间也有鬼门关，不过是地名，且有三处。一处，据《唐书·地理志》记载：“客州北流县南，有两石相对，迁谪至此者，罕得生还，俗称鬼门关。”《北流县志》中也有记载：天门隘高崖邃谷，路径其中，旧名“鬼门关”。很清楚，“鬼门关”就在广西北流县以西，介于北流、玉林两地之间。这里左右两峰夹峙，其间只隔三十步。关南气候温热，茂密的山林中弥漫着能使人生病的瘴气。古代官僚文人获罪迁谪蛮荒，多经由此，而死者甚多，罕有生还。所以民谣说：“鬼门关，十人去，九不还。” 二处，在今南京中华门外约九公里处的铁心桥乡后庄，断臂山与将军山之间有一山坳。西侧的龙泉寺前布满黝黑巨石，状如生物，或蹲或立，阴森恐怖，两侧斜伸的岩石挡道。当地人称此处为“鬼门关”。三处，在南京通济门。这里古树蓊郁，奇石万状，小径僻静险要，被称为“鬼门”。不管是传说中的“鬼门关”，还是作为地名的“鬼门关”，都与凶险有关。

【饺子】“饺子”，在我国是流行最广颇受欢迎的一种食品，俗话说，好吃不如饺子。饺子的由来有两种说法，一是来自民间传说，一是来自文字记载，各自成趣。先说民间传说。古时候，一位叫苏巧生的御厨技艺高超，一年腊月二十九，为皇上做了九十九个花样的饭菜，皇上十分满意。夜里他想：明天是除夕，再做一样菜，即可回去与家人团聚了。翌日，苏巧生正为如何做好最后一样菜发愁时，突然看到案子上有余下的羊肉和菜，便将其混合剁碎，搁上调料，用白面包了许多小角角，置于锅里煮熟，奉给皇上。谁知皇上食后龙颜大悦，忙问：“此乃何菜？”苏巧生脱口而出：“角食也。”是他发明了水饺。之后，民间便流传过年包角食吃的习俗，这就是过年包饺子的由来。再说文字记载。饺子始于先秦，源于馄饨。据《通雅·饮食》记载，馄饨因浑氏、屯氏两人发明而得名。当时的馄饨，“形如偃月”，也就是像弯弯的月亮。这种馄饨就是原始的饺子。现珍藏在故宫博物院里新疆吐鲁番唐墓中出土的几只古代饺子，形状就似偃月。在唐墓中出土实物水饺，证明水饺历史比较悠久。宋代开始有“贺岁吃角子”的风俗。北方人称“角”为“交”，故而叫饺子。贺岁吃饺子取意“更岁角子”。这一风俗一直延续至今，大年初一起五更吃饺子，必不可少。常言道“初一饺子初二面”。明代饺子别称“饺饵”、“粉角”、“扁食”等。张自烈《正字通·食部》：“今俗饺饵，屑米面和饴为之，干湿大小不一。” 可见，当时的饺子同现在的制法和品种已很相似。

【保险】保险是集中分散的社会资金，补偿因自然灾害、意外事故或人身伤亡而造成的损失的方法。保险只与参保的人发生关系。那么，保险是怎么产生的呢？现代意义的保险，源于海上运输。远在公元前2000年，航行在地中海的商人在遭遇海难时，为了避免船只和货物同归于尽，便往往抛弃一部分货物，损失由各方分摊，形成“一人为大家，大家为一人”的海损共同分摊原则，成为海上保险的萌芽。最早的保险单，是热那亚商人勒克维伦于1347年10月23日开立的承担“圣克维拉”号船从热那亚马乔卡的航程保险单。后来，保险扩展到航运以外的领域。1676年成立的汉堡火害保险社是最早的专营保险组织。 18世纪后，保险业迅速发展，保险种类增加。到了19世纪保险进入现代时期，保险对象和范围不仅包括传统的财产损失和人身伤亡，而且扩展到生存保险、责任保险、信用保险和再保险等业务。最早在中国出现的保险机构，是英国商人于1805年在广州开设的广州保险公司。

【皇帝】“皇帝”是最高封建统治者的称号。 “皇帝”这个称号始创于秦始皇。夏、商、周三代，既没有“皇”，也没有“帝”。夏朝称“后”，商、周都称“王”。春秋时期，诸侯无论爵位高低，通称国君；后来，周王势力衰落，诸侯兼并，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦都先后称王，甚至中山小国也称起王来。秦王赢政统一六国，结束了战国纷争的局面。但赢政自以为“德兼三皇，功高五帝”，“采上古帝位号，号日皇帝。”“朕”成为皇帝自称的专用词，也是由秦始皇开始的。历史上虽然对秦始皇褒贬不一，但他确实是“千古一帝”。

【钞票】有时候我们把钱说成是“钞票”，国家印钱（纸币）说成是印钞票，检验人民币真伪的机器叫验钞机。那么，“钞票”是怎么来的呢？ “钞票”就是我们所说的纸币。纸币源自宋代，北宋时，为了方便商人携带巨款，四川的一些富商联合起来，印制了一种信誉货币——交子，它是目前世界上所知道的最早的纸币。在当时，伪造交子罪同于伪造官方文书。纸币在实行过程中几经起落。明朝曾印过“大明宝钞”纸币，后宣告发行失败。清朝建立后，除顺治年间外，一度不再印制纸币，市场流行的货币为银子。直到清朝后期，军费开支浩繁，加上南方一带爆发“太平天国”运动，致使国库空虚，于是，咸丰三年（1853年），朝廷正式发行了两种纸币，一种为“大清宝钞”，另一种为“户部官票”，两者合起来叫“钞票”。“钞票”的名字也是从这时开始叫起来的。

【香菇】“香菇”是一种营养丰富的野生菌类，无论炒菜炖汤都美味可口，是宴席上的珍品。何以叫“香菇”这样好听的名字，还有个十分动人的故事呢。很久以前，巫山脚下住着一对淳朴善良的夫妻，结婚几十年都没有个一儿半女。一直到老人满六十岁时，才生了个女儿，且一出生就天赋异禀，不同凡响，开口就能叫爹娘。老年得娇女，让老夫妻大喜过望，他们搜肠刮肚、苦思冥想地为她取了个名字叫香姑。香姑长到十三岁时，父母先后去世了，由于没有经济来源，她的生活顿时艰难起来。村里有个财主早就垂涎于香姑的美貌，见此机会便假惺惺地派人上门对香姑问寒嘘暖，心里却打着乘机霸占她的如意算盘。香姑年纪虽小，但早就看穿了财主的用心，她怒斥并赶走了财主派来的人。财主见来软的不行，就亲自带着家丁上门抢人。乡亲们听说后都替香姑担心。但香姑这时候气定神闲，她让乡亲们放心，说自己是天上的仙女，被派下来侍候两位老人，现在这件事已经圆满完成，自己也该回去了。说着她拍手一招，天上马上飞过来一只五彩锦鸡，落到了香姑的身旁，她骑上锦鸡飞到了空中。这时坏财主刚好赶到，看到煮熟的鸭子要飞了，急忙命人用箭向香姑射去。只见香姑不慌不忙，从空中撤下一把小白子儿，将射出的箭倒撞了回去。恶有恶报，财主被箭射死了。那些小白子儿落地后都慢慢变成了菌儿。乡亲们按香姑吩咐，把这些菌儿采来煮菜，味道极为鲜美。为了纪念香姑，人们便把这种菌儿叫做“香菇”了。

【香饽饽】“香饽饽”一词现在使用频率很高，指受重视、受人待见、受欢迎的人或事物。那么，“香饽饽”是什么样的东西呢？ “香饽饽”源自满族对面食的称呼。满族早期以渔猎经济为主，但农业经济所占比重是逐渐上升的，满族早期种植的粮食以杂粮为主，包括小米（谷子）、黄豆、高粱、玉米、稷等，满族的发祥地东北现仍种植这些庄稼。这些粮食磨成面做成各种面食，满族人把用面粉做成的馒头、包子、饺子等面食统称为“饽饽”。其中具有代表性的饽饽有：豆面饽饽、苏子叶饽饽、搓条饽饽、黏米饽饽、萨其玛（又称油炸条饽饽）、哎吉格饽饽、菠萝叶饽饽、酸饽饽、牛舌饽饽等等。可以看出满族人做的饽饽种类繁多，满足了人们日常生活所需，同时也体现了满族饮食文化的特色。饽饽之所以香，从满族的习俗可知其意。满族祭祀时要用各种饽饽，在《满洲祭神祭天典礼》中，对祭祀时所用祭品有明确规定：每岁春秋二季祭，以搓条饽饽供献，五月以椴叶饽饽供献，六月以苏子叶饽饽供献……从这段文字记载来看，满族祭祀所用的祭品以饽饽为主。另外，结婚时要吃“子孙饽饽”（即饺子），以示早生贵子。办理丧事也吃多种饽饽。从这些风俗当中可以看到饽饽在满族民间习俗中发挥了重要作用，自然很吃香了。在今天，以瘦为美，减肥成为时尚，杂粮面食当然更是“香饽饽”了。

【重阳节】“重阳节”指农历九月九日，是我国的老人节。它源自南北朝时期。南朝梁吴均《续齐谐记·九日登高》载：“汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之日：‘九月九日，汝家中当有灾，令家人作绛囊，盛茱萸以系臂膊，登高，饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山夕还，见鸡犬牛羊，一时暴死。长房闻之日：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊盖始于此。”这段记载生动地描述了重阳节的起源。到了唐代，重阳节被正式定为民间的传统节日，重阳被沿袭至今。究其原因，在中国人心中，“九”为大数，是个特别的数字，在古代《素文》中就有“天地之数，始于一，终于九”之说，认为“凡数指其极者，皆得称之为九”。在中国文化中也特别看重“九”。如：九宵、九洲、九重天、九九归一等，好像与九有关的都被附上了神秘的色彩。古代帝王常把自己同九联系在一起，称为“九五”之尊。在《易经》中，“六”被定为阴数，“九”被定为阳数。九月九日，日月并阳，两九相重，故称之为“重阳”。古代人们认为这是个大吉大利、值得庆贺的日子。于是把九月九日定为重阳节。在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，九在数中又是最大的，包含着生命长久，健康长寿的寓意。况且秋季也是一年收获的黄金季节。因此，重阳佳节，寓意深远。正因为此，1989年，我国把每年的农历九月九日的重阳节又定为“老人节”。

【追星族】“追星族”指对明星崇拜到迷恋程度的人们。时下，追星族成群、跟风。看看蔡明、郭达、赵丽蓉的小品《追星族》就完全明白什么叫追星族了。 “追星族”一词，起源于1974年至1976年之间的台湾地区。当时的媒体，把追随著名歌星凤飞飞的一群青少年，称为“追星族”。这些青少年，为了追星，常常逃课、旷工，凤飞飞到哪里演唱，他（她）们就跟随到那里，给凤飞飞呐喊、造势。这种追逐明星的人群就被媒体称为“追星族”。现在，他们又有了一个新名词——粉丝。

【狮子镇邪】我国盛产老虎，不产狮子，而被称为百兽之王的老虎没有被尊为镇邪之兽，反而由狮子来担当，这是为什么呢？这与狮子的传人和宗教传人有关。首先，狮子作为物种传人中国的最早记载出自《后汉书》，提到在汉章帝章和元年（公元85年），安息国王遣使进献狮子以及符拔等奇异猛兽。伴随着中外交往的日益频繁，更多的狮子被使节们带到中国来。魏晋南北朝也有几次西域国家进献狮子的事例，不过仍旧为数尚少。到了唐代，中国古代史上这个最为发达的对外交往时代，狮子才频繁传人中国。正是在这一背景下，中国人开始熟悉狮子，并撰写诗词歌赋来描写这种来自草原的百兽之王。当时，人们以能一睹雄狮风采为骄傲。其次，异域宗教的传播大大丰富了中国狮子文化。特别是佛教的传人，与狮子的传人几乎是同时。西域多种宗教与狮子有关密切的关联。佛教以狮子吼来形容佛祖佛法的威严，用狮子来充当菩萨罗汉的坐骑；波斯古代宗教则以狮子为护法神兽，身带双翼守护着神坛或殿堂。这些内涵通过宗教传播影响了中国的民间信仰和生活习俗。借助传人中国的佛教，尤其是祆教、摩尼教等，狮子开始在中国承担起护法镇邪的重任，在中国人眼里，狮子成为威严尊贵的象征。从此在皇家陵阙、权贵门前，纷纷树立起一对对门狮；在宫廷舞台盛大庆典上，不断上演气势磅礴的“五方狮子舞”。甚至民间也以狮子为吉祥物，用来驱邪，房顶、墙头放有石狮子，门洞的门墩也雕刻成石狮子，用来镇宅。

【独占鳌头】“独占鳌头”现在泛指占居首位或第一名。它的原意是指古代科举考试头名状元。这个俗语源自哪里呢？清代洪亮吉在《北江诗话》中对此作了说明：“又俗语谓状元‘独占鳌头’，语非尽无稽。胪传毕，赞礼官引东班状元、西班榜眼二人前趋至殿陛下，迎殿试榜，抵陛，则状元稍前，进中立陛石上，石正中镌升龙及巨鳌，盖警跸出入所由，即古所谓螭头矣。俗语所本以此。” 原来，我国古代，皇帝管理朝政的金銮殿前，靠近大殿门口的地方，有一块雕刻着飞龙（天之骄子）和巨鳌（长寿神龟）的大石板，叫“龙鳌石”。每天早晨，文武百官上朝时，就从这块“龙鳌石”的两旁经过。封建王朝有个规定，凡逢大试之期，新考中的六十名进士，均须站在“龙鳌石”底下，由考中第一名的状元站在“龙鳌石”上，带领着向皇帝行礼谢恩。据此，后来遂用“鳌头”或“独占（站）鳌头”，指科举时代考中状元的人。如唐诗：“鸳鹭簪裙上龙尾，蓬莱宫殿压鳌头。”“独占鳌头”这一俗语至今还在使用。

【待字闺中】“待字闺中”是指到了婚嫁年龄，但还没有出嫁的女子。 “闺”，女子的卧室。 “待字闺中”源自《礼记·曲礼上》：“女子待嫁，笄而字。”“笄”是中国古代女子成年时举行的礼仪。周代礼俗，女子年过十五，如已许嫁，便得举行笄礼，将发辫盘至头顶，用簪子插住，以示成年及身有所属。如年过二十而未许嫁，也得举行笄礼。女子在成年礼上通常会取字。 “待字闺中”这个词的出现不会早于宋代。宋以后，一般家里有子女出生，必定请当地的秀才或者精通民间五术的人，来家里给孩子排出“生辰八字”，然后写到红纸上，收藏起来待用。这种排“八字”的做法在古代被称为“子平术”。这个“子平术”是宋代人徐子平在前人的基础上完善发展而成的，推算年、月、日等占卜方式，俗称“合八字”。不论男女，到谈婚论嫁时，请命师合一下“八字”。因此，当家里有未嫁的女孩，于是就要找人求“八字”或求人拿“八字”来合，如“八字”合不上，就不能结婚。故“待字闺中”，这里的“字”就解释为“生辰八字”。古人觉得，将要结婚的人的“生辰八字”要保存得非常好才可以，因此结婚后才可以公开“生辰八字”。所以“待字闺中”也就是尚未聘娶的意思。

【信忌红字】书信没有用红笔来写的，这是为什么呢？人们历来有个说法，叫“丹书不祥”。所以，人们忌用红笔写信，认为收到红笔写的信很不吉利。其实，这不能算迷信，而是有深刻的文化历史背景。所谓“丹书”，在三种情况下使用。第一是古代统治者为了便于自己的统治，托言天命，捏造所谓的“天书”，用丹笔书写，故称“丹书”。第二是帝王颁发给功臣的一种证件，也用红笔书写。从文物中可以找到皇帝书写的文件许多是用宝贵的朱砂写成的。第三是古代用朱笔记录罪犯徒隶的名籍。原来，古代罪人名册要用红笔书写。直到现在处以极刑的罪犯名字都要用红笔打叉或在名字下面画杠，这种做法是古代处理罪犯的遗迹。以上三种情况，都对老百姓的心理产生了影响。皇上假托天命，写的文书称丹书，有至高无上的权威，谁敢模仿冒犯，这是其一。罪犯的名册用红笔来写，处斩死刑犯人要把罪犯的名字打上红叉，老百姓对死看做是不吉利的事，何况被打上红叉处斩的死囚犯呢，更是避之不及，这是其二。以上两种原因产生了对老百姓的心理影响，因此，人们忌用红笔写信是有道理的。

【促膝谈心】“促膝谈心”形容两个人谈话很投机，能把心里话说出来，是心与心的交流。“促膝谈心”与古代人的坐姿有关系。 “坐”字形状是“二人土上坐”，古代没有凳子，所以古人生的姿势跟我们现代人的坐姿有很大区别。其中最常见的一种坐法是：两个膝盖着地，臀部压在脚后跟上，叫做“安坐”。三国时候有一个人，名叫管宁。他经常坐在一个木榻上，时间长了，木榻上放膝盖的地方都被磨穿了。可见，三国的时候人们还是这样坐的。 “促膝谈心”就是两个人面对面地坐着谈心，越谈越近乎，两个膝盖就不知不觉地向前蹭，直到蹭不动了，这才发现两人的膝盖已经顶在一起了。如果像我们现在这样坐在凳子上，要想促膝谈心，那可就不容易了，因为你的重心全在凳子上，无法向前“促”，要想前进，只能搬。我们今天用“促膝谈心”，不是非要顶膝而谈，只要是发自内心的交谈，坐着、站着都一样。

【种瓜得瓜，种豆得豆】这一俗语比喻造什么因，得什么果。它看似一条农谚，却是一个典故，典出明代冯梦龙《古今小说》第二十九卷。说的是宋高宗（赵构）绍兴年间，有个叫柳宣教的书生考中进士，当上临安（今杭州）府尹。上任时，厅下一应人全部来参拜，唯独城南水月寺住持玉通禅师不到。柳宣教怀恨在心，决心报复他，定下一计，让一个叫红莲的绝色女子去与玉通禅师私通。玉通禅师得知上当，当晚自处圆寂。他死后，同样没有放过柳宣教，投胎柳妻，生下一女，名叫柳翠，不爱组词守妇道，干尽风流韵事。佛家认为这是玉通禅师对柳宣教的惩罚性报复，该到此为止了，便决定找个机会度玉通禅师出世。也就是说要使玉通禅师的化身——柳翠皈依佛门。所以，佛家委派法空长老点化柳翠。一天，法空长老来到柳翠门前化缘，柳翠问道：“师父，你有何本事来此化缘？”法空长老说：“贫僧没有什么本事，只会说些因果之事。”柳翠问道：“什么因果？”法空长老说道：“前为因，后为果；作者为因，受者为果。如同种瓜得瓜，种豆得豆一样，种是因，得是果。没有播种，哪里会有收成？好因得好果，恶因得恶果。”一番话，说得柳翠一下子明白了。她死后，人们都说是活佛显化，很多人赶来送葬。

【闺女】“闺女”指未婚女子，也指女儿。其来源与古代女子居住的地方有关。未婚女儿的住处称作“闺阁”。原来，古代住宅，在大门与堂室之间，还有一个小门，叫做“闺”，相当于后来的二门。《公羊传》宣公六年写晋灵公派人刺杀赵盾的情况：“于是使勇士某者往杀之。勇士人其大门，则无人门焉者（门：守大门）；人其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉；俯而闚其户，（盾）方食鱼飧。”这段描述准确地勾勒出了勇士经过的路线：大门——闺——堂。闺门以内即主人起居之处，因此，后来称内宅为闺。枚乘《七发》日：“今夫贵人之子，必官居而闺处。”后来才引申为女子的住处。明代汤显祖《牡丹亭·闺塾》：“……闺门内许多风雅。”《宋史·涂端友妻传》日：“吾闻贞女不出闺阁。” 古人没有满足于将女人的居室称为闺阁、闺房，而进一步将不少有美女人的称谓与闺挂上了钩：称女儿为闺女，称富贵人家的女儿为闺秀，妇女品德高尚的叫闺范，京剧中演少女的演员叫“闺门旦”等。女儿出嫁叫“出阁”，不出闺阁的女子（未婚女子）当然就叫“闺女”。

【哀乐】“哀乐”在功能上如同古代的挽歌，都是哀悼亡者。但又有着本质的区别，挽歌重上层社会，而哀乐则是为悼念去世的革命者和普通百姓的哀歌。它源自革命圣地延安。二十世纪四十年代初，延安的音乐工作者安波、马呵、时乐蒙等同志深人民间采风，在安塞地区搜集到了这支陕北民乐商调式哀乐。不久，在陕北人民公祭刘志丹同志的大会上，首次唱了由安波同志记谱和填词的挽歌。解放战争时期，此曲传到了晋察冀解放区，作为挽歌形式使用过。新中国成立后的第一任军乐团团长、指挥罗浪同志为了礼仪的需要（国家需要有庄严的哀乐），把此曲配置了和声作为军乐队的礼仪曲使用，这样．这支哀乐被沿用下来。

【洗耳】现在有个成语叫“洗耳恭听”，意为洗净耳朵认真谦虚地听别人讲话。然而，“洗耳”的原意并非如此，恰恰相反，洗干净耳朵，是怕听了别人的话脏了自己的耳朵。洗耳典出晋皇甫谧《高士传·许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”说的是尧舜时代有个贤人名叫许由，字仲武，阳城槐里人，他品德高尚，很受当时人们的推崇。相传尧觉得自己年事已高，在四处寻访贤人时，发现了许由。尧曾多次向许由请教，认为他确实是难得的贤士，就决定把天下让给他。然而许由自认为自己才德赶不上虞舜，在听到尧要让位于自己时，便连夜逃到箕山隐居起来。尧认为这是许由谦虚的表现，便对他更加敬重，又派人去请他，并对他说：如果坚持不接受帝位，则希望他能担任“九州长”。不料，许由听后，便立刻跑到山下的颍水边，掬水洗耳。这时，他的朋友巢父牵着牛来饮水，看见许由在洗耳，就问他这是怎么回事。许由说：“尧想召我为九州长，我觉得这话污秽了我的耳朵，所以来这里洗耳。”巢父听后，冷笑一声道：“你若隐居在道路不通的高山深谷中，谁能知道你呀，你四处游荡就是想让人知道你，求得名声，别在这玷污了我小牛的嘴巴。”说着，牵着小牛，径自走向水流的上游去饮水了。

【首级】《三国演义》描写张飞勇猛“百万军中取上将首级如探囊取物耳”。“首级”中的“首”本义是头，可为什么又被称为“首级”呢？这与古代的军级制度有关，它源于秦国的商鞅。商鞅到了秦国，实行了变法，在军事领域确立了一套新的军级制度，以取敌人头颅的数目作为评定爵位的基础和依据。新制度规定：每斩获一个敌人头颅，士兵就可以获得爵位一级、田宅一处和仆人数个。斩获的首级越多，获得的爵位越高，最高可至二十级。因为一首对一级，因而久而久之，人们就将头颅称为“首级”了。秦国的军功授爵制度对普通士兵很有吸引力，依当时的规定，如果一个士兵在战场上获得两个敌人首级，那么他做囚犯的父母就可以成为自由人，他做奴隶的妻子也可以转为平民。而且，如果父亲战死沙场，他的功劳可以由儿子继承。这无异于一人拼命，全家受益，因此极大提高了秦军的战斗力。秦国的强大，与商鞅的这些制度有直接关系。到了北宋，废除了首级制度，但“首级”这个词却保留到了今天。

【洞房】“洞房”指新婚夫妇的房间。为什么把新娘新郎的房间称为“洞房”呢？源出两处。出处之一。传说，这是我们的祖先轩辕黄帝规定下来的。当时，群婚制度存在着极不利于团结的因素，经常发生抢婚事件，不光男抢女，也有女抢男。时间一长，矛盾必然激化，部落之间面临着分裂的危机。黄帝提出建立一夫一妻制。今后凡配成一男一女为夫妻的，举行完结婚仪式后，将夫妻二人送进事前准备好的洞穴（房）里，这就叫正式婚配，再不允许乱抢他人男女。为了区分已婚与未婚，凡结了婚的女人，必须把蓬乱头发挽个结，人们一看，知道此人已结婚，其他男子不能再打此女主意。否则，按部落法规（族规）处治。这个主张很快就得到各个部落群民的支持拥护，人们都争着为自己儿女挖洞穴（房），凡儿女们一结婚，举行仪式后，就把他们送入洞房。出处之二。相传秦始皇统一六国后，为了寻欢作乐，建造了规模宏大的阿房宫，强选天下美女陪伴他。其中有一个俊俏聪明又勇敢的姑娘，因在家排行第三，称为三姑娘。她不甘心过那种被奴役、蹂躏的生活，便以惊人的记忆力把宫中路径记清了，在一个暴君大搞宴乐的日子偷偷逃离了阿房宫，直奔华山。当时，一位名叫沈博的儒生为避“焚书坑儒”的迫害，也逃到了华山。因同是天涯沦落人，相处日子久了，三姑娘同沈博相互爱慕，心心相印，产生了爱情。他们对天盟誓，结成了患难夫妻。两人身处深山老林，荒无人烟，哪里有房栖身！他俩在一块大青石底下，发现一个能容纳两人的石洞，他们就把这洞作为结婚的住房。虽然他们生活清苦，但相亲相爱，日子过得甜蜜而幸福。后人很羡慕他们亲密无间、与世无争的夫妻生活，就把结婚用的新房叫做“洞房”了。 “洞房”虽简陋，一旦成新婚的殿堂，便被咏唱不衰，宋入洪迈的“洞房花烛夜，金榜题名时”最为有名。

【亲家】孩子们结婚后，小夫妻双方父亲之间的称呼，双方母亲则称为“亲家母”。深受国人喜爱的豫剧《朝阳沟》有句著名的唱段“亲家母，你坐下，咱俩拉拉知心话……”“亲家”之称最早始于唐代。《新唐书·萧嵩传》载：“子衡，尚新昌公主，嵩妻入谒，帝（玄宗）呼为亲家。”最初这一称呼只流行于皇亲国戚的联姻上，唐玄宗直呼龙婿生母为亲家母，足见其关系的亲密。因此，唐代诗人卢纶作《王驸马花烛诗》云：“人主人臣是亲家。”后来，“亲家”这个称呼通行到了民间，一般老百姓也开始使用这一称呼，并一直沿用到今天。

【穿小鞋】“穿小鞋”是比喻暗中给人刁难或暗中打击报复。“穿小鞋”源自一个民间传说。在古代，确实有“小鞋”，不过，它是一种愚昧的民俗。小鞋是因为女子从小缠足后形成的小脚，称为“三寸金莲”，鞋子必然是小鞋才合脚。相传，古代女孩子出嫁，由娘家把女孩鞋样送到婆家，由婆家按鞋样做成鞋子，再送回来让新娘子上轿时穿。传说宋朝有个叫巧玉的姑娘，她后母要把她嫁给又丑又哑的娘家侄子，巧玉不依，后母想整治她。适逢有人给巧玉介绍了一个满意的男人。后母背地里剪了个很小的鞋样给男方送去，由男方制作一双迎娶的新鞋。出嫁那天，巧玉上轿要穿新鞋，可这怎么也穿不上，一气之下，便悬梁自尽了。从那时起，人们便将这种背地里刁难人打击报复的行为或使坏点子整人的行为叫做“穿小鞋”。

【活见鬼】俗语“活见鬼”是用来形容事情的离奇、不合情理。如某某说：“我刚把眼镜放到桌子上，转眼就不见了，真是活见鬼。”从科学角度看，鬼是不存在的，更不可能活见鬼。但古代人却相信有鬼，并且相信人能见鬼。活见鬼的故事多来自于古代“鬼怪录”一类的志怪传说。但有些也来自文献资料。那么，什么人容易“见鬼”呢？一是巫。三国时吴国人韦昭在注《国语》时说：“巫觋，见鬼者”。东汉王充《论衡·订鬼》篇说：“巫党于鬼，故巫者为鬼巫。”这些人似能自由出入阴阳两界，沟通人鬼。他们是古代职业见鬼者，多半也能从“活见鬼”中看出效益来。二是患狂癔病或病人膏肓的人。《黄帝素问灵枢经·癫狂》说：“顑狂者多食，善见鬼神。”这是说患癫狂症的人容易见鬼。病人膏肓的人也能见鬼。南齐梁人陶弘景《真诰》卷十五注云：“昔有人病，在地卧，于病中乃见鬼于壁穿下，以手为管而吹之，此即是鬼吹之事也。” 三是儿童也能见鬼。南朝宋刘义庆《幽明录》记载：“有一伧小儿，放牛野中，伴辈数人，见一鬼，依诸丛草间，处处设网，欲以捕人；设网未竟，伧小儿窃取前网……即缚得鬼。”鬼要捕人，反被人捕。按现代科技解释，巫能见鬼，骗人（钱财）也；狂能见鬼，疯幻也；小儿见鬼，脑功能发育不全，幻觉也。马克思观点，神鬼乃颠倒了的客观世界的反映。

【举白旗】在现代战争中，举白旗表示投降，已是国际惯例。它源自古代战争。在战争中使用白旗始于远古，但当时白色旗帜代表要求进行谈判先休战，而不表示投降。当交战的一方打出白旗时，对方便知道另一方要求谈判，于是下令停止一切进攻活动。持白旗的一方则派出军使、号手、旗手和翻译到对方指挥都会明谈判条件和意图。军使从展示白旗始到再回到本方为止享有不可侵犯的权利。随着时间的推移，人们逐渐把在战争中打出白旗转认为是投降，后来打白旗就成了投降的标志，一直沿用到今天。

【剃头挑子一头热】这条俗语的意思是比喻做事情一方愿意，另一方冷淡，也叫“一厢情愿”。为什么这么说呢？在过去，不仅有固定的理发店，还有走街串巷的流动理发师。所谓“剃头挑子一头热”，是因为当时剃头的工具全部用扁担挑着。一头是红漆长方凳，供顾客坐着理发用，是凉的一头。凳腿间夹置三个小抽屉：最上一个是放钱的，钱从凳面上开的小长方孔里塞进去的，就好像公交车上的投币箱一样。第二第三个抽屉分别放置围布、刀、剪之类工具。另一头是个高长圆笼，里面底部放一小火炉，是热的一头。上面放置一个大沿的黄铜盆．水总是保持着一定的热度，供顾客洗头。圆笼下边三条腿，其中一条腿向上延伸成旗杆，杆儿上挂钢刀布和手巾。如今，这种挑着担子剃头的已经很难见到了。故而，民间有句歇后语“剃头挑子——一头热”现在还常用，如一方热恋，另一方冷淡，被人称为“剃头挑子——一头热”。也就是单恋了。

【将军肚】“将军肚”就是我们所说的大肚子，也有叫“啤酒肚”的。随着生活条件的改善，将军肚越来越多。在过去很多人以将军肚为荣，认为有气派。其实，将军肚对身体健康危害很大，所以现在时兴减肥。将军不一定都是大肚子，那么，为什么把大肚子称为“将军肚”而不称作宰相肚呢？这和清末一位著名的将领有关，他就是湘军统帅之一的左宗棠。左宗棠身材魁梧，喜欢开玩笑，诙谐幽默，他曾指着自己的大肚子说：“将军不负腹，腹亦不负将军。”“将军肚”因此广泛流传开来。左宗棠尤其喜欢拿自己的大肚子开玩笑。左宗棠领兵驻甘肃时，炎夏的一天，他躺在榻上，抚摸着自己的大肚子，问身边的侍从：“你知道这大肚子里装的是什么吗？”侍从回答说：“都是燕窝鱼翅。”左宗棠听后，笑斥道：“你说的是什么话？”侍从又说道：“那装的是甲鱼、火腿了。”左宗棠听后大笑：“你不知道这里面装的是绝大仑吗？”侍从不解，却又不敢直言左帅，出来对人说：“什么样的金轮，将军能吞到肚子里，何况还是绝大的。”人们听了被逗得捧腹大笑。还有一次，左宗棠向左右说：“你知道我肚子里装的是什么东西吗？”有人说是满腹经纶，有人说是甲兵百万，也有人说是包罗万象。左公听后摇头说都不对。忽然一小校站起来大声说：“大帅的肚子里没有装东西，都是屎。” 此语一出，惊坏了四座，人们都为这个胆大包天的小校捏了一把汗，不料左公不但没有处罚这个小校，还带着喜色地说：“这话还差不多。”像这样的故事在左帅身上发生过不止一次，每次都是以温和幽默的方式处理，可见左帅为人之率真。

【说风凉话】“说风凉话”比喻别人遇到困难或麻烦，不但不帮助或鼓励，反而说些推波助澜的讽刺话。 “说风凉话”起源于《旧唐书》，书中记载了这样一件事：在一个炎热的夏天，唐文宗和他的大臣们聚在宫廷里乘凉，那时没有电扇和空调，天子和百姓同热，皇家的优越性也不过是“公子王孙把扇摇”。君臣们一边乘凉一边吟诗。唐文宗首先吟了一句：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”大臣柳公权马上接了一句：“熏风自南来，殿阁生微凉。”人们都认为盛夏天热太难熬，君臣们却一起说着凉快的话。从此就留下了“说风凉话”这个俗语。

【宫保鸡丁】四川名菜数不胜数，“宫保鸡丁”更是人人垂涎。它和“东坡肉”一样，是因人而得名，此人就是丁宝桢。丁宝桢是贵州平远人，咸丰三年进士，曾任山东按察使，后任四川总督。贵州平远素以善制炒鸡丁而著称，而丁本人一直很喜欢吃用鸡肉和辣椒相爆之类的菜肴。当上四川总督后，他又特别爱吃用天府花生、嫩鸡肉、辣椒制作的炒鸡丁。每遇设宴请客，他总要厨师必上此菜。即使在回贵州省亲时，当亲朋为他接风洗尘，他总是说：“各位不必破费，只上炒鸡即可。”并吩咐加上花生、辣椒同炒。久而久之，丁宝桢爱吃花生辣椒炒鸡丁的嗜好广为人知。因丁宝桢官职是总督，当时总督尊称为“宫保”，故人们便把他爱吃的这道菜称为“宫保鸡丁”。此菜鸡肉细嫩，花生酥香，辣而不燥，肥而不腻，在丁宝桢任四川总督期间便风靡省内。至清末民初，随着川菜普及到全国各大城市，“宫保鸡丁”也闻名全国，驰誉中外，现已成为川菜中最著名的一道特色菜。1986年，北京西来顺饭庄特级厨师乔春生烹制的“宫保鸡丁”荣获布拉格第五届国际烹饪大赛金牌。

【洪洞县里没好人】这句俗语是句气话，意思是对某个地方的一些人有不满，埋怨到整个地方，说这一个地方没有好人，便用“洪洞县里没好人”来指代。实在是冤枉了洪洞县。 “洪洞县里没好人”源自京剧《玉堂春》。此剧唱腔动听优美，普及率很广，上岁数的人几乎入人都能哼上几句，要不然也不会形成俗语。剧情是聪明美貌的少女苏三，因家贫被卖到妓院，她反抗迫害妇女的娼妓制度，追求自己所爱，执著地爱上了青年王金龙。老鸨看王金龙把银子花光用完，连打带骂把他赶出妓院。苏三偷偷将自己的私房钱送给王金龙，发誓若非金龙日后来娶，她永世也不会嫁人。老鸨见苏三如此固执，没法做妓院的摇钱树了，正好有个山西洪洞县的阔佬富豪沈燕林看上了苏三，两下一拍即合，老鸨将苏三卖给了这姓沈的恶人为妾。苏三不从，大吵大闹，把沈妻也烦死了。沈妻伙同私通的奸夫，下毒药要害死苏三，没想到沈燕林误吃了毒食猝死。奸夫yin妇一不做二不休，恶人先告状买通官府，诬陷苏三害死了沈某人。在起解前往省城太原的途中，苏三见老解差崇公道是个好人，遂认崇公道为干爹。苏三边走边唱，向干爹诉说自己遭遇的不幸，对加害于她的县官、妓院老鸨、姓沈土财主、yin妇沈妻及其奸夫等痛加斥责，越说越气，因为这些人都是当地的，最后说道：洪洞县里没好人！她也没想到，编剧也没想到，这句话竟成了一句使用率非常高的俗语。只是冤枉了洪洞县的好人。

【姜太公钓鱼——愿者上钩】这一俗语多指心甘情愿。也指故弄玄虚，不可能实现。此俗语源自商、周交替时期。商朝末期，商纣王无道，周文王决定讨伐昏庸残暴、民心尽失的商纣王，便留心物色一位有才能的军事指挥者来辅佐自己。一天，周文王带着他的儿子到渭水北岸去打猎，看到一个老翁在渭水边钓鱼。令人奇怪的是他的鱼钩是直的，而且离水面有二三尺。老翁一边钓鱼一边自言自语：“姜尚钓鱼，愿者上钩。”这时，一个樵夫走近他，嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年也钓不到一条鱼。”那老翁说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中取，而不向曲中求。我的鱼钩不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。”文王见状大为惊奇，就下车，与之交谈。得知他叫姜尚（又叫吕尚，“吕”是他祖先的封地），是一个精通兵法布阵的高人。周文王喜出望外，便诚恳地请他一起回宫。此后，姜太公钓鱼、文王访贤广为传诵，遂有“姜太公钓鱼——愿者上钩”的俗语。

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