俗语谚语_俗语大全

【十八般武艺】“十八般武艺”源自十八般兵器，多出自文学作品，形容某人武艺高强。最早见于南宋永嘉戏文《张协状元》：“十八般武艺都不会，只有白厮打。”元代关汉卿杂剧《五侯宴》：“孩儿十八岁也，学成十八般武艺。”可见最迟到元代，南北都已通用“十八般武艺”一词。但其包括的内容有各种说法。《水浒传》称十八般兵器是：矛、锤、棒、弓、努、铳、鞭、简、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、qiang、权。明代朱国桢《涌幢小品》说是：弓、弩、qiang、刃、剑、矛、盾、斧、钺、戟、鞭、简、挝、殳、叉、爬头、锦绳套索、白打（徒手搏斗）。清代有两种并存的说法，一说为矛、锤、弓、铳、弩、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、qiang、扒：一说为弓、弩、qiang、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、鞭、锏、锤、殳、叉、爬头、锦绳套索、白打。还有九长九短的说法。九长是：qiang、戟、棍、钺、叉、钩、槊、环；九短是：刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。皆因出自小说家之口，可谓五花八门，没有定说，以上诸说，可互相参照。也可理解为武艺精通，样样皆能。

【二人转】“二人转”是一种舞台表演艺术形式。流行于东北各地，是以东北民歌、大秧歌为基础，吸收“莲花落”发展而成的，已有二百年历史。过去它有蹦蹦戏、大口落子等名称，新中国成立后才定名为“二人转”。原有三种演唱形式：一是二人对口演唱的二人转；二是一人演唱的单出头；三是扮演固定人物的拉场戏。近来又有发展，增添坐唱、群唱等形式。俗语所谓的二人转主要指第一种，即二人对口演唱的形式。

【二百五】俗语中常用“二百五”形容有些傻气、言行莽撞的人。它源出多头。一说来自悬赏缉凶。战国时期，身披六国相印的苏秦被人暗杀了。齐王非常愤怒，要给苏秦报仇雪恨，可一时又拿不住凶手。于是想出一妙计，使人将苏秦的首级悬于城门，出告示云：“苏秦是个大内奸，谋刺者乃为齐国除了一大害，当赏黄金千两！”告示一出，立马有四条汉子到宫中声称：“我等杀了大奸苏秦。”齐王问有何凭据。各人都慌编了一套理由，急于领赏。齐王说：“果勇士也，千两黄金你们如何使得？”众答：“我们算过了，四人平分，一人二百五。”齐王拍案大怒：“把这四个‘二百五’推出斩了！” 二说来自银两。旧时银子五百两为一封，二百五为半封，谐音“半疯”，故而对于不通事理、言行鲁莽的人称为“二百五”。三说来自古币铜钱。宋元时期，市井言某人装疯卖傻日“半吊子”。原来古时的铜钱中间有孔，为了便于携带和交易常用绳子串起来，一千个铜钱为一串，俗称“一吊”，也叫“一成”。不满一千者称不够成。凡满五百个为“半吊”，也称“半成”。后遂用“半吊子”或“半成”来形容那些智力发育不全、一知半解却又装懂的人。后来，又因五百的一半是二百五，二百五还不如“半吊子”，连“半成”都够不上，人们便干脆把“不够成”的人由“半吊子”又戏称为“二百五”。四说来自官员仪仗。唐朝长安的京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏，官名叫“喝道伍佰”，他手里拿着一根长竿赶开路人。后来，喝道伍佰增为两员，但长安百姓并没有以两个伍佰称他们，反而说他们是共称“伍佰”，于是每人就被称为“二百五”，又因他们每人手中持一长竿，所以又称他们为“二杆子”。今天，“二百五”与“二杆子”都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。五说来自赌博。旧时赌具“牌九”中有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推牌九这一赌博活动中，被称为“毙十”的是最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了。所以，人们就用“二板五”（二板和么五的简称）这个词来戏称什么事也做不好也管不了的人。时间久了，就把“二板五”叫成“二百五”。

【二十四孝】孝道是中华民族的传统美德，古代的“二十四孝”就是中华孝道的典范和样板。那么，它始于何时，都包括哪些内容呢？二十四孝在历史上曾有不同的版本，但不同版本重合的比例相当高。在现在流行的版本中，共包括孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母这二十四个故事，涉及的人物则有帝舜、郯子、老菜子、子路、闵损、曾参、汉文帝、董永、江革、黄香、姜诗、丁兰、郭巨、杨香、蔡顺、陆绩、王裒、孟宗、王祥、吴猛、庾黔、唐夫人、黄庭坚、朱寿昌等二十四人。二十四孝的最后两位——黄庭坚和朱寿昌都是宋代人，所以，这个版本的写定不能早于宋代。一般认为，二十四孝是由元代的郭居敬辑录，并且每个故事都赋诗一首，作为课训童蒙的教材。不过，根据最近的研究，二十四孝至少在北宋中期就已经形成，甚至可能要到唐代。在宋代的墓葬中，发现了大量的以孝子为主题的壁画或砖雕，其中相当一部分是二十四孝的故事。不仅如此，保存在敦煌的唐末写本中，已经出现了“二十四孝”的名目，其中甚至包括释迦牟尼。看来，二十四孝故事的流传不是一两个人的有意创作，而是由来已久的一种文化传承。

【二月二，龙抬头】“二月二，龙抬头”是一句家喻户晓的俗语。“二月二”是华夏民族的传统节日，从汉代就开始了，那时，二月二又称青龙节、春龙节。 “二月二，龙抬头”源自古老的天文学。人们曾经用二十八宿来表示星辰的位置，据此判断季节。其中的七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，组成一个完整的龙形星座，每到二月初的黄昏，角宿一星和二星，从东方地平线上出现，类似龙的双角，东方在五色为青，故称“青龙抬头”。虽为惊蛰节令，其时，兴云播雨的龙，却还在睡懒觉，故此，或供飨以六畜牺牲，讨好哄之；或以木杆敲击房梁，惊而扰之。种种招数，皆为呼唤龙的醒来。北方滹沱河一带有个习俗叫“二月二，通地气儿”。在二月二日早晨，人架龙而动：那耕地的犁杖，一对扶手，若龙角高翘；雪亮的犁刃，呈龙头之形；犁尖下新土似浪涌，搅动烟雾氤氲，叫做“二月二，通地气儿”。二月二，在民间是个重大节日，传说之多，民谣之多，是其他节日不可比拟的：二月二，龙抬头，大仓满，小仓流；二月二，龙抬头，孩子大人要剃头；二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛；二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏；二月二，接宝贝儿，接不来，掉眼泪；二月二，敲锅底，烧陈菜，吃陈米；二月二，龙抬头，人抬脚……

【二者必居其一】此语的意思是只能在两样事物中选择一种。此语典出《孟子·公孙丑下》：“前日之不受是，则今日受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”这段话说的是战国时，有一次孟子去齐国，齐王赠金一百，他不受。到了宋国，宋君赠金七十，他接受了。又到薛国，薛君赠金五十，他也接受了。孟子的学生陈臻对这个问题很迷惑，问他说：“假如你不接受齐王之赠是对的，那后来接受两国之赠就不对了；如果说接受宋君、薛君之赠是对的，那么，不接受齐王之赠就是错了。一个人前后的行为应当一致，您只能在这二者中选择一种，怎么前后矛盾呢？” 孟子解释说：“你说的非常有道理，但不了解其中真正的原因。在宋国和薛国，我们游说的时间长，去的地方多，处处需要钱，我当然要接受。而齐王给我们的赠金，我没有用处，没有用处而又要别人的赠金，那不是向别人借钱吗？天下哪有君子向别人借钱的呢？”陈臻听了，觉得老师说得很有道理。

【八字】“八字”用天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。迷信的人认为，根据生辰八字可以推算出一个人的命运好坏。 “八字”源于历法。相传在黄帝时代，即由天皇氏制干支，伏羲作甲历，创建了中国的历法（太阳历）。“八字”是从历法查出的天干地支八个字。 “八字”表达了人出生时太阳的位置，根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向。 “八字”也叫“四柱”（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下为地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），“四柱”正好八个字，所以称为“八字”。“八字”始于唐代，最初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为主（日主），查四柱间之五行生克制化，刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故“八字”命学又称“子平法”或“子平八字学”。

【八戒】提到猪八戒，那是无人不知，无人不晓。那么，他为什么叫“八戒”？因为猪八戒也是文学作品中描写的佛教人物，他是唐僧的徒弟，取名自然和佛教有关。其实“八戒”是佛教名词，全称“八关斋戒”、“八斋戒”，指佛教为在家的男女信徒制定的八条戒条：一不杀生；二不偷盗；三不yin欲；四不妄语；五不饮酒；六不眠坐高广华丽之床；七不装扮、打扮及观听歌舞；八不食非时食（正午过后不吃饭）。

【八拜之交】现在的词义是结拜兄弟的铁哥们。源出两处。一处是源自徽宗时期著名文人邵伯温的《邵氏闻见录》，其中记载了“八拜之交”典故：文彦博听说国子博士出身的李稷待人傲慢，决心给他点教训。有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅等候多时后方出来接见。见了李稷之后，文彦博说：“你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。”李稷因辈分低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。这就是“八拜之交”的典故。到后来，“八拜之交”成为了古人结拜兄弟的最重要礼仪，拜把子、认兄弟都要行八拜之礼。一般认为“八拜之交”是行八次下拜，分别冲着东、南、西、北以及东南、东北、西南、西北八个方位行礼。但据古书记载，“八拜之交”的头一拜是伯牙子期知音之交；第二拜廉颇蔺相如刎颈之交；第三拜陈重雷义胶漆之交；第四拜元伯巨卿鸡黍之交；第五拜角哀伯桃舍命之交；第六拜刘关张生死之交；第七拜夷吾叔牙管鲍交交；第八拜孔融祢衡忘年之交。拜的是八份感天动地的友情。二处是“八拜之交”是以清初以来秘密会社“洪门”入会立誓的仪式。入会之始，举行八拜之礼。一拜天为父，二拜地为母，三拜日为兄，四拜月为嫂，五拜五圣贤（即五个创会始祖），六拜万云龙，七拜众兄弟，八拜万年香。自此，“八拜之交”在江湖道上通行惯用。

【八字没一撒】“八字没一撇”比喻事情还没有眉目，还差得远哩！那么，它是怎么来的呢？它源自南宋理学家朱熹的一段话。南宋大儒朱熹，一生著述很多，是理学之集大成者，后人辑有《朱子大全》一书。在他写的《与刘子澄书》一文中说：“圣贤已是八字打开了，人自不领会，却向外狂走耳”。这段话的意思是通向圣贤的大门早已打开了，可人们并不理会，不但不进门，反而朝外走。 “八字”形似两扇门，朱熹在这里以“八”喻门，无疑是很形象的。八字没一撇，即没有门。现在我们常说的“没门儿”（意思是不可能），若追根考源，大概也源于此。“八字没一撇”原指没门儿，现在演变成没办法、没眉目、没头绪、不沾边的同义语了。

【八月十五吃月饼】“月饼”一词，最早见于南宋杭州人吴自牧记述杭州风物习俗《梦华录》上，是列在《荤素从食店》条中只作为糕团点心的一个品种，像月圆形，但不一定特定在中秋来吃。且看以宋代社会为背景的小说《水浒传》、《金瓶梅》等书中，在描绘中秋赏月的宴筵上，也未见写到吃月饼之事。 “八月十五吃月饼”起自明代。明代杭州人田如成的《西湖游览志余》中记载：“八月十五谓之中秋，民间以月饼相赠，取团贺之义。”中秋吃月饼的习俗形成原因说法很多，流传最广的是跟元末农民起义有关的故事。元朝末年，中原汉族人民不甘忍受蒙古族专制统治，便决定发动起义。为了联络各地同仁一致行动，就把起义的时间和要求写在纸上，密藏在月饼馅里，馈送给志同道合的人。拿到月饼的人把饼剖开来吃的时候，发现了纸条，知道起义时间定在中秋这一天。于是各地汉族人民举起义旗，同时行动，把蒙古贵族赶回了老家。从此民间有了八月十五吃月饼的风俗。

【八卦与小道消息】“八卦”与“小道消息”是两种截然不同的事物，而且“八卦”有神秘严肃之象，而小道消息是道听途说、捕风捉影的极不严肃的言论。是谁把它们硬拉到一块，使八卦变成了小道消息，且带有桃色意味，而且被人们普遍认可？这不是对“八卦”的亵读吗？那么，颇具传统色彩的八卦怎么和小道消息联系上了呢？据说，八卦指非正式的小道消息或者新闻，最早源于娱乐圈。早年香港的某些杂志为了提高销量，常在封面上放置一些较为暴露的图片，并在某些重点部位加贴八卦图以起到遮蔽作用，类似于现在的马赛克效果。这些杂志为了吸引读者，还到处挖掘明星们的隐私，内容也多涉及明星们的私生活，因而八卦与小道消息扯上了关系，这些杂志也被称为八卦杂志。

【八仙过海，各显神通】“八仙过海，各显神通”比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。它是个家喻户晓的美丽传说故事，它是怎么来的呢？有关“八仙”的传说很早，早在晋代就产生了八仙群体，可惜已无据可考。要没有这些传说，也不会有杜甫的《饮中八仙》，称李白、贺知章等八位诗人是酒仙。也就不会有西蜀道士张素卿所画的“八仙图”，图中八仙是董仲舒等人。他们都是鲜活的凡人，与八仙毫不搭界。不过，这也证明“八仙”的传说早就存在。经过中唐、五代、两宋至元朝，仙班的成员逐渐清晰，到明代嘉靖年间才算固定下来。现在的“八仙”，源出明代吴元泰写的神话小说《东游记》（又名《上洞八仙传》），他们的姓名和神通本领如下：铁拐李，腿跛挟拐能借尸还魂；汉钟离，能点金济众，飞剑斩虎，本领全面；蓝采和，居无定所，到处旅游，有些散漫习气；张果老，倒骑驴，可以万变，高深莫测；吕洞宾，文武兼备，到处点化，组织能力强；韩湘子，不避艰危，乐于助人；曹国舅，潇洒风流，人物俊俏，不摆架子，很受女士们青睐；何仙姑，坚持独身，行走如飞，是个性格比较孤僻的女子。他们无门户之见，也不嫉贤妒能，在参加了王母娘娘的蟠桃宴后，于归途当中来到东海，借着酒力，各显神通，漂洋过海，上演了一出精彩的传奇故事。鲁迅《中国小说史略》认为，八仙的故事是由口头民间传说逐渐结集起来的。换句话说，它是人民群众的集体创作。八仙过海的故事虽是虚构，但也不是一点原型也没有。据资料介绍，它来源于宋初建隆年间的真实故事。当时东海中的沙门岛（今山东长岛县庙岛群岛）是重要人犯流放地，自建隆三年（962年）开始，这里只关押犯罪军人。后来岛上的人犯越来越多，但朝廷只发给三百人的口粮，人多粮少的矛盾十分突出，使看守头目李庆很伤脑筋，无奈之下把多余的犯人扔进大海淹死，先后有七百多人葬身鱼腹。这天，有几十名犯人闻知会遭毒手，他们每人抱了根木头，乘夜往三十里外的蓬莱山游去。殊料途中遇风，只有八人侥幸游到蓬莱城北的丹崖山下，便在一个山洞中隐藏下来。不久，这八个人被当地渔民发现，他们害怕暴露真实身份，随口编了来自远洋的假话，渔民们惊异其为神人。此事传开，有人加以附会，编成了神话故事，于是，“八仙过海”之说不胫而走，一些渔民甚至为其祭祀。后来庙岛群岛显应官建有“八仙过海”的雕塑群像。想当年泅渡大海的八位好汉，变成了神通广大的“八仙”。

【九州】传说中的我国上古行政区划，后用作中国的代称。九州一词起源于何处，最早见于金文《叔夷钟铭》，说中国的疆域有九州。具体指哪几州，众说纷纭。一种采用《禹贡》的说法，传说大禹治水成功后，把天下分成九州，划分的情况是：冀州（今山西、河北，辽宁）；兖州（今河北、河南、山东交界部分）；青州（今山东、辽宁东部）；徐州（今山东南部、江苏和安徽北部）；荆州（今两湖及江西西部）；豫州（今河南、湖北北部）；梁州（今陕西南部和四川）；雍州（今陕西北部、中部和甘肃及其以西地方）；扬州（今江苏、安徽南部、江西东部）。 “九州”只是传说中的行政区域而已，实际上是不存在的，但既然它已在我国的文化史中沉淀下来，人们便以它泛指中国了。

【九族】在古代，重大犯罪特别是重大谋逆罪，要诛灭九族，一是斩草除根，不留后患；二是杀鸡给猴看，敲山震虎。那么，什么是九族，历来说法并不一致，早在汉代就有古文今文两种说法。古文说代表人物孔安国、马融等认为：九族只限于父宗，即上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。根据是《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”。孔国安解释说：“以睦高祖、玄孙之亲。”唐宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明清两代的律令规定，九族专指父宗。明代人程登吉编纂的蒙学读物《幼学琼林》卷二“祖孙父子”篇介绍说：“何为九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。”可见，九族专指父宗一脉在明代已成定论。今文说代表人物许慎认为“九族”包括父族四、母族三、妻族二。 1．父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子，出嫁的姐妹及外甥，出嫁的女儿及外孙。 2．母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。 3．妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。此种提法受到统治者的欣赏，因为这满足了帝王们利用血缘姻亲关系进行统治的需要。他们在赏赐、惩罚、屠杀时是以今文说的“九族”为界限。 “九族”一说的出现，与封建社会的刑罚制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法以增大犯罪成本获得国家平安，往往事与愿违。株连最广的是明代的方孝孺，他被明永乐帝朱棣诛其“十族”，九族之外又加上“师族”，包括方的老师和学生，都连带着遭了殃。

【九重天】古人常说九重天，来代表天之高远，不可莫测。天到底有多远呢？《淮南子·天文训》中说天“去地五亿万里”。古代人说的九重天，虽然含有玄远之意，可这并不是指天有九层，而是依据方位将天划分为九个部分。秦《吕氏春秋》中记载：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。”将天分成九部分，这九部分最中央是钧天，东方是苍天，东北是变天，北方是玄天，西北是幽天，西方日颢天，西南日朱天，南方日炎天，东南日阳天，每一层天，都有其代表的星象。古人认为皇帝是天帝之子，秉承上天旨意来治理天下，所以，常把皇帝称为天子。皇帝本人也被称为“九重天”或“九重天子”。唐代文学家韩愈的名诗《左迁到蓝关示侄孙湘》云：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。” 当时皇帝派遣使者迎佛骨入京，韩愈反对此举，故而向皇帝上《谏佛骨表》一篇，可是却被贬到八千里之遥的潮州，这里的九重天即指皇帝。

【儿婚高堂抹花脸】北方滹沱河一带有个习俗，儿子结婚那天，新娘抬进门来，娘家送亲的人也进了门。公公、婆婆笑得合不拢嘴，这时好开玩笑的同辈嫂妹，乘其不备，将预先准备好的锅底子灰、颜料之类的东西向他们的脸上抹去，顿时，两人变成了一对大花脸，观者无不哈哈大笑，喜气充满了整个院落。这一习俗的由来，在当地流传着这样一个故事：宋朝的时候，井陉官道旁有一个小村，一户人家过喜事，新郎在门口不停地迎接来贺喜的宾客。忽见一老头在门口蹲着，便请他进去吃喜酒。老头连连摇头：“你请我是小事，先去准备口棺材吧。”这可把新郎给气坏了：“好啊，我好心好意请你吃饭，你却叫我备棺材，真是丧门星临门，你赶快给我滚！” 二人的争吵，被人传给了新郎的父亲，他一听顿时感到老头来的不凡，赶紧上前赔礼：“大哥，小孩子不懂事，孩子的话千万别放在心上。”老头说：“谁给你们定的日子，今天是十五，最厉害的黑道日，甭看你现在没事，恶鬼已经缠身，明天恐怕……。”他一听脸霎时变得蜡白，乞求道：“大哥，可有法救回我这条老命？”老头接着说：“我没有办法，不过，有一个人可救你命，也算你命大碰巧了，他一会儿就路过这里。”“谁？”新郎急不可耐地问道。 “包黑子。”说罢，老头不见了。有人说那老头就是喜神。过了不多一会，果真包大人坐着八抬大轿来了，父子俩跪在地上拦住了去路。当包拯知道情况后，差点笑出声来：“我又不是学生死簿的鬼官，怎能救你？”“贪官怕你，恶鬼能不怕？”“是吗，恶鬼怕我？”包公想了想，冲着身边的马汉唤道：“砚墨来。”包公接过砚台，将墨汁倒在手中，向新郎父亲脸上抹去，笑道：“这回，我看恶鬼还敢不敢缠你？” 他回去后，果真没有出事，活到了九十九岁。这件事传出去以后，结婚的人家纷纷效仿，形成了今天的儿子结婚父母被“抹花脸”的习俗。传说归传说，高堂抹黑脸确有作用，新娘娘家的人初来乍到，不用问人就知道谁是公公、婆婆。

【人民大会堂】你知道“人民大会堂”的名称的来历吗？1959年初秋，人民大会堂落成时，尚未正式命名，人们称它为万人礼堂。一天，周恩来总理和茅以升等专家一起视察这座壮丽的大厦。周恩来对大家说：“咱们给万人礼堂起个什么名字好呢？”茅以升在纸上写了“人民大会堂”几个字，周恩来看后高兴地说：“‘人民大会堂’，这个名字起得好！”就这样，“万人礼堂”被定名为“人民大会堂”，真是名副其实。新中国建立后，人民当家作主了，凡涉及政府机关和为人民服务的部门，都习惯冠以“人民”二字，如人民政府、人民解放军、人民铁路、人民邮电、人民银行等。但地名和建筑物很少有冠以人民二字的，只有两处，一是人民大会堂，一是人民英雄纪念碑。由此可见，“人民大会堂”这个名字是创意，绝非抄袭。

【人情大如天】俗语“人情大如天”，一般作贬义，其含义多为办事不讲原则，只讲私人关系。这句俗语的来源有一段故事。清代有一童生，天资聪慧，但累试不中，因为他家境贫寒，没有礼物送给主考官。又一年童生本来考试成绩优异，主考大人见他又是两手空空，便将他的考卷扔在一边，并手批一联奚落他：上钩为老，下钩可考。老考童生，童生考到老。童生想：只因我没钱送礼，就屡试不中，还出联嘲讽我，实在欺人太甚，当即对了下联：二人成天，一人成大。天大人情，人情大如天。童生书完，弃笔返回故里，从此闭门读书，再不应试。古今仕途上，有多少英才因人情不到受阻。

【人生四大喜事】人生四大喜事即“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”它源自哪里呢？是谁把它们凑到一块的呢？它源自北宋神童汪洙所作之诗编《神童诗》，其被后世特别是明清时期普遍作为儿童启蒙教材。诗中以五言绝句的形式，对少年儿童提出勤学苦读、求取功名，将来报效国家的远大目标。根据明朝《万姓统谱》记载：“汪洙，字德温，鄞人，九岁善赋诗。”做官后曾拜太宗正卿，至观文殿大学士。世人搜集了他所做的诗六十多首，“用训蒙学，为《汪神童诗》。”但是在宋代，真实的汪洙是明州（宁波）鄞县人，以治《春秋》得名，多年在乡村从事教育。所以，明朝人有关汪洙神童事迹的记载大多是虚构的，而其撰写的如此多的《神童诗》也很可能是靠不住的。但后世毕竟有这样一篇广为流传的《神童诗》，它的编者应该是宋元时人托汪洙这多音字组词个伪神童，汇编众多诗歌而成的。而人生四大喜事南宋中期已被传诵，比如当时著名学者洪迈就在《容斋随笔》中记载“旧传有诗四句，诵世人得意者云：久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”将这四大喜事列入启蒙教材《神童诗》，有助于提升儿童刻苦读书，将来求取功名和富贵的积极性。

【人生七十古来稀】这句俗语是妇孺皆知的老话，这句话源自何处，源自唐代诗圣杜甫。他的《曲江》诗之二“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 后一句当时就成了流行语。在古代活到七十就算高寿了，也符合当时的条件和环境，属于自然规律，“七十三、八十四，阎王不叫自己去”。那么，杜甫为何发此感慨，看看当时他周围的同行和同僚就知道了。他们又有几个能活到七十岁，仅以杜甫同时代的一些官员下场来看，就很触目惊心：遭贬者有散文家李华、大臣宇文融、政治家张九龄等，被杀者有大书法家颜真卿、大臣颜杲卿、将领哥舒翰、诗人王昌龄、女官上官婉儿等，被迫自尽的有大臣元载等。杜甫能不感慨“古稀”的不易。名人的名句更容易流传后世。

【人无远虑，必有近忧】此语的意思是如果事前没有深远的思考、谋划，一旦危难迫近，将无法应付。此语源出《杀狗记》六：“常言道：‘人无远虑，必定有近忧来至。’作个道理，早寻个长久计。” 曹操率领四十万兵马去攻打东吴，东吴孙权召集文武百官研究御敌之策。大将吕蒙建议在濡须口（现湖北黄冈附近）修筑船坞。许多大将反对筑坞，说：“上岸击贼，跣足（赤脚）下船，何用筑坞？”吕蒙说：“打起仗来有时顺利，有时不顺利，战无必胜，一旦发生激战，步兵骑兵白刃相接，人来不及奔近水边，又怎么来得及上船列队对敌呢？有了船坞就可以从容布置队伍了。”孙权听了吕蒙的这番话，非常同意他的观点，就说：“‘人无远虑，必有近忧’，吕蒙的话是有远见的。”于是派几万人连夜开工，在很短时间内，筑成了濡须坞。曹操大兵到来，由于东吴准备充分，这一战，曹操损兵折将而回，没有捞到任何好处。

【人外有人，天外有天】这是经常用到的一句俗语，意思是高人之外有高人，多用于批评告诫那些自以为高明的人。它源自于《敦煌曲·何满子四首》“人外有人，天外有天。”它告诉我们，当我们认为自己在某些方面很出色、很优秀，但也不要骄傲，更不要自满，因为这个世界很大，到处人才济济，很可能有人比我们在这方面更出色，更优秀。体育比赛中的一流高手，常有被名不见经传的人打败。所以，一个人，无论做什么，就算在一定范围内很优秀了．但还要想到人外有人，天外有天，应该时刻保持谦虚谨慎才是聪明人所为。别人就是一面镜子，用别人的长处，照看自己的不足，取人之长，补己之短，虚心使人进步，骄傲使人落后。

【人穷志短，马瘦毛长】此俗语初为“鸟瘦毛长，人穷志短”，比喻人到穷困之时，再也无计可施了。此典出自《警世通言·赵春儿重旺曹家庄》：“常言道‘鸟瘦毛长，人穷志短’，只得聚来十多个村童教书写仿，渐渐粗茶淡饭，习惯了，绝不想分外受用，又常被春儿数说，追思往事悔之无及。如此苦熬十五年。” 说的是扬州城外曹家庄有个富人的公子叫曹可成，人才出众，是个监生。可他不会持家，挥金如土。他看上了本地妓女赵春儿，偷偷将父亲家产抵押换钱，用五百两银子为赵春儿赎身。曹父一死，债主逼债，把曹家田房尽行盘算光了。曹公子只得在坟堂安身。赵春儿看他可怜，与他些银子，他又被闲汉们哄骗一空。没得饭吃，他才想到“鸟瘦毛长，人穷志短”，只得聚童教书，换些粗茶淡饭……后赵春儿看他真有悔过之意，将埋藏在地下的千余银挖出供他求官。因他饱历世故，深知甘苦，宦声大振，直升知府，重整了曹家家业。

【人非圣贤，孰能无过】此语的意思是一般人不是圣人和贤人，谁能永远没有过失？语出春秋左丘明《左传·宣公二年》，讲述的是晋灵公生性残暴，时常借故杀人。赵盾、士季两位正直的大臣决定劝谏晋灵公。晋灵公心不由衷地说：“我已经知道错了，今后一定改正。” 士季听他这样说，便说道：“谁没有过错呢？有了过错能改正，那就好了。如果您能接受大臣正确的劝谏，就是一个好的国君。”

【人不可貌相，海水不可斗量】这一俗语比喻观察人要看他的实质，不能以貌取人。典出明冯梦龙《醒世恒言·卖油翁独占花魁》。古时候，一个年轻人叫秦重，他痴情一个叫花魁娘子的妓女，她本是一个苦命人，却被妓院视为摇钱树，要十两银子才能宿一夜。秦重是个卖油郎，本钱只有三两银子，有什么办法才能接近她呢？只有拼命攒钱。一年有余，他便有了一大包银子，于是走到对门银铺里，借天平对银。他的银成锭的很少，散碎的就很多。银匠是小辈，没见过什么世面，见了这么多银子，心中很是吃惊，想道：人不可貌相，海水不可斗量。慌忙架起天平一称，不多不少，刚刚十六两。秦重如愿以偿，花魁娘子感激他的痴情，跳出火坑，嫁给了秦重，成了一对恩爱夫妻。

【大夫】我国北方称医生为“大夫”，南方则称“郎中”。这种称呼可追溯到一千多年前的唐末五代时期。唐末五代时期，朝政腐败，战祸频繁。统治阶级穷奢极欲，甚至把国家的官职拿来卖钱，致使官衔泛滥。当时，以官名相互称呼逐渐形成社会风气，比如叫读书人为“相公”，称工匠为“待招”，卖茶人叫“茶博士”，当铺老板叫“朝奉”，有钱人叫“员外”。这既反映了当时卖官鬻爵的混乱，又反映了人民对那些封建官职的藐视，几乎社会上任何一个职业都可以用一个相应的官职名称来称呼。医生上至皇帝下至平民百姓谁都离不开，因此人们就用官职中品级极高的“大夫”、“郎中”来称呼他们。但是，医生称“大夫”真正的起始则在我国宋代。大夫在古代也是一种官职，自周至唐都有。到了宋代，医官也开始设置“大夫”官阶。医官中最高级的是“大夫”，其次是“郎中”，再次是“医效”等。后人因为“大夫”是医官中最高的职位，所以把“大夫”作为医生的尊称。这一称谓沿用至今。

【大腕】“大腕”是近几年才流行的，原来词书中设有，新出版发行的《当代汉语新词词典》解释为：大腕又称大牌，指名气大，实力强的明星巨匠。“大腕”这个词是怎么来的呢？“腕”，据词典解释即臂下端与手掌根相连可以活动的部分。说白了就是手腕。显然，此“腕”非“大腕”之腕。 “大腕”应来自“大万”或“大蔓”，因为音谐意同。 “大万”或“大蔓”本来是江湖艺人们的专用语言，或者说是江湖隐语。按照旧时走江湖的规矩，“蔓”和“万”是对“姓”的代称。比如，通报姓名来历为“报万（蔓）儿”，称成名或显扬名声为“扬名立万（蔓）”。“蔓”是本字。 “蔓”本指蔓生植物的长茎，具有延伸、攀附之意，蔓有粗细长短之分。粗长强壮的自然是“大蔓儿”。而社会上的姓氏宗族也有大小、强弱之别，所以将。“蔓”移用过来，强大有名望者就称“大蔓儿”了。但是，传到后来“大万（蔓）”作为名人代称，常常使人摸不着头脑，于是又把代表人的力量输出的“腕”借来，因“蔓”“腕”谐音，牵强附会地演变成“大腕”。这样传来传去就成了如今的“腕儿”或“大腕儿”了。如当今社会的大腕很多，什么“影视大腕儿”、“足球大腕儿”、“房地产大腕儿”、“汽车大腕儿”等等。

【大丈夫】“大丈夫”指有志气或有作为的男子。但是在古代真正能称为“大丈夫”的不多，因为它的标准实在太高。“大丈夫”一词源出战国时期的“亚圣”孟子，能被孟子看上眼的才有资格称得上“大丈夫”。《孟子·滕文公下》记载了孟子与战国时期的纵横家景春讨论大丈夫的对话。景春日：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下息。”景春认为，说到大丈夫，只有张仪、公孙衍这样的人才可当之无愧。张仪和公孙衍两人，一连横，一合纵，相当程度上左右着战国时期的天下大势。由于以上二人“一怒而诸侯惧，安居而天下息”，有一言九鼎的作用，因此景春由衷地佩服这两个人，称之为大丈夫。对景春的说法，孟子立场鲜明地坚决予以驳斥：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在孟子的思想体系中，张仪、公孙衍这样的人不配称为大丈夫，他们展现最多的是小人得志，涂炭生灵，他们骑在人民头上作威作福，忘记了做人的根本，忘记了自己的衣食父母，是数典忘祖的势利小人。孟子认为只有做到“富贵不能yin，贫贱不能移，威武正能屈”的人才能称为大丈夫。孟子虽然鄙视张仪、公孙衍，但孟子的主张在当时却到处碰壁，不被诸侯采纳，不被看重，而张仪、苏秦等纵横家，却能左右诸侯，发挥着决定天下安危的作用。随着时间的推移，“大丈夫”一词已由高不可及向有志者都能成为大丈夫演化。

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