《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-7】
【觉人不善知自警】
不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧童之以为利。老子云：“不善人乃善人之童卫”谓此尔。若见不善人而与之同恶相济及与之争为长雄，则有损而已，夫何益？
[译文]
坏人虽然大家都很厌恶，但也对大家有益处。这就是看到不好的人就警惕害怕，自己也就不至于做坏事。没看到不好的人就放肆，这样就会自己做出不好的事也不知道。所以家里没有不好的人，孝顺、友爱的行动也就显现不出来；乡里没有不好的人，诚实、厚道的形迹也就不显著。好比磨刀石，磨刀石自己磨损罢了，刀和斧头却利用它来磨快了自己。《老子》说：“不好人是好人利用的东西。”就是说的这个意思。如果看到不好的人而与他同流合污，并且与他比比谁更厉害，就只有对自已有损，有什么好处？
【正己可以正人】
勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑？
[译文]
勉励别人做好事，劝阻人做坏事，固然是好事。但首先必须自我反省一下：如果我平时自己做得不好，岂止别人不会听我的话，反而为别人所轻视。就如自己当朝臣有值得称赞的地方，才可教导人怎样当好朝臣；自己处理政事有成效，才能教导人怎样去从政；自己的才学为人所尊重，才能教导人增进修养的关键在哪儿；自己的性格品行为人所重视，才能教导人操守行为的详细方法；自己能亲身致富，才可教导人治家的方法；自己能在父母身边而和睦无隔阂，才能教导人孝顺的行动。
如果不是如此，岂不是反被人讥笑吗？
【浮言不足恤】
人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。
自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉！大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。
[译文]
人们话说得虽好，却仍有议论的；人们做事很得当，却仍有责怪的。人多了，心就难于统一，口味就难于一致，竟到如此地步。君子说话办事，如果在自己心里衡量一下，用古代的训导来考察一下，向贤良的人去咨询一下，如果不违背道理，那么乱纷纷的议论，都不用去管它，也不必去辩解。
自古以来的圣人，当代的宰相和大臣，一时的太守、县令，都不能避免被人议论，更何况住在乡里，同为百姓，没有什么可敬畏的，被人轻易地议论，又有什么奇怪呢？基本上来说，把对的说成错的人，都是妒忌的人，和平时就有仇怨的人。这类人哪足以决定大家的公论呢？可以不去管它不去辩解了。
【谀巽之言多奸诈】
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。
人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤亦甘受其侮而不悟，奈何？
[译文]
有喜欢宣扬我优点的人，使我喜欢听而感不到他是谄媚的，这是小人当中最奸诈狡猾的。他当着我的面奉承我而我很高兴，等到他回去跟别人说时，保不准不暗地里讥笑我被他愚弄了呢。
有喜欢揣摩别人的意向的人，先开个头，引导他，逢迎他，使他喜欢自己的话，与自己暗中相合，这种人也是小人当中最奸诈狡猾的。他揣摩我的意思而最终与我相一致，等到他退下去跟别人说，也保不准不暗地里笑我被他料中了呢。这样即使是很好的人，也甘心被他侮辱而发觉不了，有什么办法呢？
【凡事不为已甚】
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之，为之不已。（yipinjuzi.com）人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。
人有讼人而人不校者，人必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之。为之不已，人或出而我辩，恐理亏而不能逃罪矣。
[译文]
有的人骂别人而别人不回答，那别人一定是有容忍之心。不能够认为是别人怕我，而更进一步侮辱他。这样不停地去骂别人，别人如果起来报复我，恐怕我就闭口而说不出话来了。
有的人与别人争论而别人不加计较，那是别人很会处事。不能认为别人怕我而更进一步去攻击别人。这样不停地攻击别人，别人如果出来跟我辩论，恐怕我就会没有道理，而无法逃脱罪责了。
【与人言语贵和颜】
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。
若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。
[译文]
亲戚、老朋友，因说话而造成伤害的，不一定是因为说话伤人，而多半是因为脸色、语气太粗暴、厉害，激起了人们的怒气。就像劝戒别人的缺点，话虽然说得太直太急，如果能够脸色温和，语气低缓，即使别人不听，也未必就生气。
如果是很平常的话，并没有伤害人的地方，而用词和语调都很严厉，即使别人不发火，也一定会产生怀疑。古人说：“在家里发火的人在街市上也会从脸色表现出来。”当他正有怒气的时候，与别人说话，一定也不会恭敬谦虚。别的人不知道原因在哪儿，哪能不见怪呢？所以怒气正盛的时候，跟别人说话，尤其应当自我警惕。长辈们这样说，禁止在酒后说话，忌讳在吃饭时谈论，忍受很难忍受的嗔怒，顺着能够自强的事去做。如果人常常能够遵循这些原则，便能得到好处。
【与人交游和易】
与人交游，无问高下www.aizuci.com，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近！然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
[译文]
与别人交往，不管别人地位高低，必须一贯和蔼平易，不可以狂妄地自以为是，掩饰自己的表情。如果言语和行动差得太远，别人便不会再与你接近。但是又不可过分亲热随便，聚会举杯饮酒的时候，固然应当唱歌欢笑，尽情快乐，但就怕嘲笑别人触到别人的忌讳之处，这样争执就发生了。
【才行高人自服】
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
[译文]
行为高尚，别人自然尊重你，不一定要容貌多么高雅；有真才实学的人，别人自然佩服你，不一定要言语多么花巧。
【居官居家本一理】
士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
[译文]
士大夫闲居在家时能够想一想当官的时候，就不至于去行贿当权者而搅挠公事了；当官时能够想一想闲居在家的时候，就不至于心狠暴躁而让人怨恨了。不能回头想一想的人都是如此。所以现任官每每要说前任官多么讨厌，前任官往往说现任官多么不对，将对方的优点都掩盖了。
【小人难责以忠信】
忠信二事君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。其不忠也类如此。
负人材物，久而不偿。人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售，至于十数期而不售如初。其不信也类如此，其他不可悉数。
小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
[译文]
忠诚和讲信用这两件事，君子不遵守的少，小人不遵守的多。比如小人卖东西给别人，把差的烂的东西，装成新的奇特的东西，把假的东西，装成真的东西。如把绢、帛用胶水糊上，把米、麦用水打潮，在肉里灌上水，用其他东西来代换药材。花言巧语，只为了能卖掉，误了别人的吃和用，也不管他。这些人的不忠诚就像这样。
借了别人的财物，长期不还。人家如果来要，约好一月还，到期去要不给，再约好一月，到期去要又不给，一直延期十几次也不给。这种人的不讲信用就是如此。其他的缺点不一一指出来了。
小人时刻都做不忠诚不守信的事，不足为怪。做君子的往往很气愤，就想好好整治他们，甚至于殴打或诉之公堂。如果君子反省一下自己，不做不忠诚不守信用的事，而可怜小人没有知识。其中也许有不得已，为了自己生计考虑才这样做的，这样就可以稍微少想一点这些事了。
