《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-3】
【父母多爱幼子】
同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎？才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家可也。
[译文]
同是一母之子，大多父母讨厌长子而喜欢幼子，这个道理实在是很难理解。我私下曾经细细思索其中的原因，猜想可能因为孩子在一二岁时，言谈笑语都讨人喜欢，连外人见了都会喜欢，更何况父母呢？而三四岁至五六岁的孩子，经常哭闹不已，他们大都性情乖戾，有时损坏器物，干一些危险的事，他们的举止都令人讨厌。又很顽皮，不听劝告，所以即使是父母也非常讨厌他。就在长子变得非常讨厌之时，又正是幼子活泼可爱的时候，于是，父母就把原本对长子的爱全部转移到幼子身上。父母对孩子的爱憎之心，就是从这时起而有了分别，并一直延续下来。在最小的孩子长到令人讨厌时，下面又没有让人可爱的孩子了，父母的爱也就无法转移了，于是，父母对孩子的喜欢和厌恶也就成了定局。作为孩子应该知道父母的那份爱究竟给了谁，大孩子要让着小孩子，小孩子则要懂得自我克制。做父母的也应该明白，有所改正，对待孩子不能过于任着性子来决定好恶，否则，就会使大孩子心怀怨恨，而小孩子又骄纵无度，甚至导致家破。
【舅姑当奉承】
凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之呢于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而爱组词有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅姑终于不察，则为子为妇无可奈何，加劲之外，任之而已。
[译文]
一般情况下，孩子们性格的差异是不大的，然而，有后母的孩子，往往总是得不到父亲的关爱。父亲没有续娶正室但有宠婢的，前妻之子大抵也同样难得父亲的欢心。这固然是因为父亲过于偏爱自己的妻妾所造成的，但是，作为儿子，如果能够做到孝顺父亲，那么，久而久之，父子之间的关系就变得融洽了。大凡人们的妻子，她们的性格和品行本来也无太大的差别，可是在有小姑子的家庭中，儿媳妇就很难讨得公公婆婆的喜欢。这固然是因为公公婆婆过于偏爱小姑子所致，但是，如果儿媳妇能够孝顺公公婆婆，那么，时间长了，公公婆婆自然会有所察觉。如果他们始终没有觉悟自己行为的不妥，那么，作为儿子、媳妇的，除了更加恭敬外，也只能顺从了。
【同居贵怀公心】
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。寻小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均平，则亦何争之有！
[译文]
同住的兄弟子侄们之所以会产生矛盾，并不是有什么大的是非争端，而大多数是由于有入私心太重、不能公平处事所造成。这种人爱占大家的小便宜，大家分东西时他总要多要一份，其他人对此心中不满，于是便起了争端，甚至导致倾家荡产。这就是贪图小利而招来的大祸。
如果明白这个道理，大家各怀公心，该由自己出的钱就由自己出，该由公家出的钱就由公家出。大家分东西时，即巳使是分瓜果等不值钱的东西时，也必须分配平均。这样的话，大家还会有什么可争执的呢？
【同居长幼贵和】
兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总持大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
[译文]
兄弟子侄们一起同住，如果兄长依仗自己年长而欺负年幼的，独占财物，只顾自己的温饱，建立小金库。家中的收支情况都瞒着年幼者，甚至使年幼者落到无衣无食的地步，那么，长幼之间就必然会起纷争了。有时兄长办事非常公正，年幼者却很不懂事，偷家中的钱出去干坏事，这样，家庭就更无法和谐了。如果兄长总管家中大事，年幼的去干一些具体的事务，年长者一定为年幼者打算，年幼者一定听年长者的话，大家在处理事务时都能出于公心，那么，家中自然就没有矛盾了。
【兄弟贫富不齐】
兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲，贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富得时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有！
[译文]
兄弟子侄的贫富状况各不一样，富裕者只想自己过得好，又很骄傲，贫穷者不愿意自力更生，又生妒忌之心，这就是骨肉之间产生不和的根源。如果富裕者经常将自己多余的财物分一点给别人，并且不担心别人是否会知恩图报；而贫穷者明白贫富是命中注定的，不指望别人会给予什么好处，这样，便不会再有争端。
【分析财产贵公当】
朝廷立法，于分析一事非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典卖契中，称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因父祖资产自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立私产，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊！果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务，及资备裹粮，资绝证佐，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒废耶？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之？况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
[译文]
朝廷在家庭财产分配方面的立法是非常详细的，但仍有人明是假公济私，却在典卖契约中把家族中的公有财产说成是妻子的私产，或者用化名私购田产，对此，官府不可能完全查清。又有一些确是贫寒出身的人，不靠祖辈的遗产而靠自己勤劳发奋置下产业。还有的人虽然祖辈留有财产，却是凭自己的能力另置私产，而其同宗之人要求重新分割这些财产。以至于成年累月地到县、州等各级官府去打官司，直闹到倾家荡产为止。如果富裕的人能够反思一下，真是把众人的财产化为私产而不分一点给贫穷的亲戚，心中难道就没有一点歉意吗？即使是自己创下的产业，如能分一些给穷亲戚，那么，在世间是一种义举，在阴间也是积了阴德。这样做，岂不要比因连年争讼而耽误家中事务，为打官司而花大量的钱财去贿赂要好得多吗？而贫穷者也应该自我反思一下，就算他当初把公有财产据为已有，但也是经过辛苦经营才使财富积累到今天这种程度，怎么能让他把财产全部分给别人呢？况且，那些原本就是人家创下的产业，我自己也分享一份，难道就不感到羞愧吗？如果能够明白这个道理，即便自己分得的财产很有限，也不会再去为争财产而花钱打官司了。
【同居不必私藏金宝】
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。
若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也，况百千又有息焉！用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况又三年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也。
余见世人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。
亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。
凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
[译文]
有的家庭兄长、弟弟、子女、侄辈同住在一起，其中比较有钱的那个人，生怕自己的财产被分给了其他人，于是去买了许多金银之类的财宝回来，把它们深藏起来。这是最愚蠢的做法。
假如以十万金银来计算，用十万金银来买产物，一年的收获必定有一万。十几年以后，所谓十万金银，我已经赚够了，分给其他人的，都是它的利息。更何况十万金银又会生出利息来呢！用它来投资经营，三年就会增加一倍的利息，这样所谓十万金银，我又有了，分给其他人的，都是它的利息。何况再过三年，又多了一倍，这样不知道会赚多少钱。为什么要把钱藏在箱子里，不用它们来获得利息，又有利于别人呢？
我知道社会上有的人将自己的钱财借给别人，让别人去经营，很长时间以后墨要本钱，不要利息。他家的兄长、弟弟、子女、侄辈都很富足，家运长久不衰一这就是善于对待富有换取的回报。
也有的人，偷盗了公共的财产，拿来放在妻子的娘家，或者寄放在亲戚家里，最后被这些人花掉了，不敢去要，或者干脆要不回来，这种事有很多。也有的把财产以妻子娘家和亲戚家人的名义置办起来，被这些人真的占为已有堕也很多。还有的以妻子的名义置办财产，死后妻子另外嫁人，把这些财产带着去的也很多也得教训，一定要谨慎小心。
【兄弟贵相爱】
兄弟同居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。
顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？
[译文]
兄弟之间长大成人了仍然住在一起，固然是很好的事情。但其中如果有一个死得早，叔父伯父与儿子侄儿之间的情分就远了一点，居心也未必公平。年纪大的有欺骗年纪小的，年纪小的也有时对年纪大的不恭顺的，住在一起而相互争吵，相互之间的痛恨比不认识的人还要厉害。
本来住在一起是好事，现在反成了坏事了。所以兄弟到了应该分开过的时候，应该早点定下来。兄弟之间如果相爱，即使是不住在一块，财产也分开了，也不妨碍他们孝顺与讲义气。住在一起，一旦发生了纠纷，孝顺、义气又在哪里呢？
【同居相处贵宽】
同居三人，有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
[译文]
住在一起的人，有某些人很不和睦，没有道理地来找麻烦，如果只是偶尔一两次，还可以跟他讲道理。如果他一点情面也不讲，并且又是经常找茬的，就非常难办了。同乡之人以及同我在一起任职的同事中，也许有这种人，应该使自己心胸开阔点，即使拿他没有办法，也得这么过下去。
【友爱弟侄】
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报效，有子之道，与亲子不相远。
故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝？故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。
[译文]
父亲的哥哥弟弟，称呼为伯父叔父，他们的妻子称呼为伯母叔母。
他们之所以只比父母疏远一层，是因为他们对自己抚养教育，就像父母做的那样，与亲父母差得不远。而哥哥弟弟的儿子叫做“犹子”（就像儿子一样），也是说他赡养自己、报孝自己，就像自己的儿子做得那样，与亲儿子也差得不远。
所以小时候就失去父母的人，如果有伯父母，叔父母，就不至于没有人抚养他了。老年没有子孙的人，如果有侄儿，就不至于没有归属了。这也是圣明的皇上制定这些礼制法则的本意而已。
当今的人却不是这样，他们只疼爱自己的子女而不顾兄弟的子女，又有的人因为他们没有父母，就想把他们的财物也夺过来，想尽各种方法来冒犯他们。这样怎么能要求侄儿对他们尽孝道呢？所以侄儿侄女也把伯父伯母、叔父叔母像仇人一样看待了。
