清·李淦《燕翼篇》家风家训_名言名句
清·李淦《燕翼篇》。
1．伯仲叔季．乃雁行之次序也。
伯仲叔季，是兄弟间排行的次序。
至于伯父、叔父，要加上“父”字才能加以分别。
现在人只称“家伯”、“家叔”已经错了；甚至还有不称排行就直接称字的，这就无礼到了极点。
即使对堂兄弟间的伯叔，也只能称其排行而不可称其字。
只有对出了五服的族人，才可以在叔上加字。
“学生”这个词，是老师对弟子、尊长对卑幼的www.aizuci.com称谓。
现在我们乡里弟子对老师、卑幼对尊长，也这样自称，难道不是超越本分的狂妄行为吗？这样称呼，那老师和尊长又如何自称呢？假如都互相自称为学生，不是都成了同辈吗？为了礼待父辈，应该自称名或小侄，对老师宜自称门生或称名。
对于一般的尊者，应该自称晚生；对于一般的年长者，应该自称晚弟或小弟，没有自称学生的说法。
现在的人只称一个字，动不动就对人称翁称老，既有谄媚之失，又让我们乡里同辈和晚辈，模糊而没有区别，一概以两个字称呼，又流于粗野。
翁老一类的称谓，用来称时下显贵的人倒还可以，不能用来称呼刚刚认识的朋友。
对于同辈，应该在字上加兄，对于晚辈就可以直接称字。
对于堂侄，就要加上他们的排行。
对于女婿和外甥，就直接称女婿外甥。
这样，尊卑上下的称谓秩序井然。
对儿女亲家，我乡一律称为眷弟、亲翁，这就使姻亲与一般乡邻没有区别。
且如外县的儿女亲家，都用姻弟为正确称谓，互相称为老姻翁或老亲家。
对其父辈就称太亲家或太姻翁，对其儿辈则称为亲翁，不像我乡混同称谓没有分别。
世风不古，导致了千古礼治之邦的人伦称谓的日趋混乱和简化。
作者所做的正是为了规正人伦称谓，其实是一项整肃民俗文化的工程。
斗转星移，时过境迁，作者当年精心纠正的一些称谓在今天也已经过时和淡远了，这虽没有给人们带来多大困难，但本民族民俗文化缺乏应有的尊重和保护，也终究是一件憾事。
2．国法稽之古制所定，斩衰三年，齐衰一年。
国法是依据古制来决定的，斩衰要穿三年，齐衰要穿一年，即使是九月、五月，丧服也不能离身。
所以一切不合法的事，就无从做出。
后世在斩衰服上加上缝边，已经错了。
古人麻衣虽然脱下，白布还是不敢换掉，一切吉庆的事都不能参加。
现在人在服丧期间凡是吉庆的事都要参加，甚至还穿上彩色的丝绸衣服。
还有人丢下父母的灵柩而去求官，丢下父母的丧事而去为人做媒，还有喝喜酒及看戏剧演出的。
三年服丧，不过徒有其名了。
至于大功和小功等丧服，有的人干脆不穿了。
唉，这是什么法度，还讲什么礼仪呀？我实在弄不懂。
北方人在孝帽之上，还要加上白布裹头，即使会客也不摘下。
父母三年的丧期服满，就不能再穿丧服了，但父母的棺材还未下葬，就不能脱下丧服。
现在的人虽然父母的棺材还没有下葬，但三年丧期已满，就已经脱下了丧服，到下葬时又重新穿上斩衰，有这样的礼仪吗？正妻的儿子及诸多儿子为庶母服丧，国制规定要穿一年齐衰并配以用杖的丧仪，去替父亲尊敬她，表示哀悼之情。
现在人却穿丧不满期，或满期却不用杖，难道合于礼仪吗？
丧仪顺时而变且日趋简化，是一种不可抗拒的历史规律。
作者力图恢复古制，不过是一种逆时而动的可贵的努力。
今天再读这段文字，只能把它当成一则认识古代丧仪的非物质文化遗产的资料了。
3．唐祭者．谓合众亲友，之奠分而大举祭也。
唐祭的仪式，是把众多亲友祭奠的份额集中起来进行的大型祭祀活动。
我乡参与祭祀的人，大多一拜而去，未免太简单。
郡中的三献礼仪，都是让亲友分班进献祭品，依次鱼贯而上，或许能够体现祭奠的氛围。
另外，读祝文要请专门的礼生，高声朗读，一句一停顿，让人们都能听懂。
不像我乡用少年子弟读祝文，声音模糊在喉咙里，让人们听不清楚。
祭祀聚会开宴，也是在礼仪上应该做的。
例如：郡中都让亲友自己开会讨论，明确日期，轮流操办，张榜公布。
诸如留客送宾，兼办堂中各种事务，不要祭主费心，席位也不会过多虚设。
我乡只选两三个卑幼的人专门送客，至亲和至交来到，漠然无人问理。
附近都是坐在堂中的客人，大家似乎都是前来吃饭喝酒的，导致正人君子以上门入席为耻。
白白浪费了办丧人家的钱财，又有什么用处呢？至于宗族中人全部集中来到，也绝对没有去做回拜和帮忙料理的事务，却深深地坐在内室，只管大吃大喝，也让人感到他们十分无趣；还有当场纵谈嬉笑的，就更是大错了。
至于丧事的丰俭程度，要衡量家中财力，不可不够，也不能太过头。
