汪惟宪《寒灯絮语》家风家训_名言名句
清·汪惟宪《寒灯絮语》。
1．古人读书．贵精不贵多。
古代先贤读书，注重求精而不求多。
不是不愿意多读，是注重积少而成多，这样即使多读也不杂乱，可以免去遗忘的缺陷。
这种方法如同长年累月地不断增加益处，而自己还不一定感觉得到。
所以本着积少成多的原则去读书，精读的精神就能在其中体现出来。
用一句话来概括就是：读书不要间断，间断的坏处比不学还要厉害。
这段文字设计了一种读书三部曲：求精、积累和不间断。
多少人书香一世，却皓首无成，十有八九都归恨于平生所学多半博而不专。
光阴有限，千帆争竞，能在百科知识中摄取、积累并使一门精专，是一种重要的人生智慧。
积累是一段无比琐碎和无限枯燥的日子，但它却在最后能够产生让人意想不到的井喷般的成功奇观。（yipinjuzi.com整理）
只有“不间断”，才能把“求精”的成效串联起来；只有“不间断”，才能连通积累和成功的接口。
积累和“不间断”的精神，其实就是让生命创造奇迹的重大珍宝。
读书不断求精、不断积累并从无间断地推行下去的过程，就是学力精进的具体而坚定的步伐。
2．大凡读书人，视天地间事俱关我事。
《荀子》说：“一个人如果有很多空闲时间，他的发展空间也就不大了。”
《吕览》说：“不下狠功夫学习却能成为魁首和成名的人，没有这样的先例。”
而韩昌黎《进学解》也说：“学业之精在于勤奋。”
现在有些人年轻气盛，挟持自己所学的知识，目中无人，当然不是理想的士人。
但把书籍束之高阁不去研读，效仿刘胜对是非噤若寒蝉，学子綦谈及世事色如枯木，那更是我不称道的。
大凡读书人，都应把天地间的事情看作与我有所关联。
所以每每能对一些并不十分重要的事情忽然心领神会，带动学力骤然大进，这没有其他原因，是因我心中念念不忘的就是这件事。
以这种心态来对待迎面而来的世间万事，件件留心，就会产生触类旁通的契机。
比喻身上极痒恰好得到搔抓，这样的快乐难道能向别人说得清楚吗？
一个游手好闲的人注定没有事业。
不能让自己的时间不时闪出许多空白，要强制自己埋头于求知的世界。
学习要自我绷起一股紧迫的劲力。
那些自命不凡的人，把自己的知识通过自恋的妄想无限夸大了，知识成了他蔑视世界的武器，也构成了他进入社会合理范畴的障碍。
那些面对时代的大是大非却明哲保身地噤若寒蝉的人，知识在他们的躯体中已经完全丧失了功能。
读书人要满腔热情地关心世间万事，尽情地让世事和学理互相撞碰和互相打通，这两者在互相打通之际产生出的一片光明，只有置身其中的学人才能领略其中的灿烂。
3．立言不在崭绝刻峭．而平衍为可观。
行文的语言不在于雕饰得高峻绝妙，而以平实通达为可观。
不在言辞的荒唐、惊险和怪异，而以丰满、滋润为佳境。
贝廷踞先生曾经说过：读书人的学风中有不少异端，写文章如果坠入异端，即使写得再工巧也不可取。
魏叔子在“上郭天门书”中说：“文章达到上乘的境界，应当如稻粱可为天下人充饥，如布帛可为天下人御寒。
对下能被后学者所传承，对上可为王道振兴所取法，这样，在行文的遣词造句之际，作者的大功大德都已经具备了。
可叹呀!
这样的文章太少了!”
我曾谈及善作时文的陈大士、金正希、黄陶庵、钱吉士等前辈，他们写出不少名言伟论，其中至精至妙之处不难降服百神，招来百物；但对于修身、齐家、治国平天下的大道和显道都没有论及。
时文可以废除，但立言的传统断不可废。
这段高屋建瓴的文字应有经世大用多音字组词，认为优秀的文章应该像稻粱布帛一样，具有为天下苍生解饥御寒的实用价值。
这就必然涉及文章立言的方向和文风的规范问题。
文章的语言要以能够准确完整地传达思想内容为基准，尽可能地引起读者的理解、折服和共鸣。
如果不注重表达文章的内容，一味搜集高新险怪的词句，不仅有背本逐末之嫌，而且还通过这些诡异词句把读者阻挡在文章之外。
更有甚者，根本不在乎文章的内容．蛮横无理地专门堆砌一些陌生艰涩的惊人之语，并以这些词句来冒充和掩盖文章的内容真相，这无异于卖弄词句，故意欺骗世人、羞辱读者，只能证明作者具有一种玩世不恭的很坏的心术。
如果此类异端的文风已经风靡一时地形成了一个时代的话语霸权，表明这个时代已经十分危险地坠入了文章的末路和学术的衰败。
