颜氏家训全文翻译【10-4】_家训家规_名言名句
颜氏家训——【称呼得当于理为胜】
古代的人都称呼伯父、叔父，而现在的人都只称呼伯或叔。
如果叔伯兄弟或者姊妹的父亲去世后，当着他们的面，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。
如果自己的侄子没有了父亲，你当着他们的面与别人说他们是哥哥的孩子或弟弟的孩子，就会感到非常不忍心；在北方大多数称他们为侄。
据研究：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，虽然男女都可以用“侄”这个称呼，但都是对姑姑而言。
“叔侄”则是从晋代以来才开始称呼的。
现在统称为侄，按道理来说是合理的。
颜氏家训——【为人坦诚不事虚伪】
人与人分别的时候很容易，但是想要再见面就困难了，所以，古人对离别很重视。
江南一带，在为亲朋好友饯行时，一说到离别就会掉眼泪。
有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，他在去东边的郡任职之前，前来与梁武帝告别。
梁武帝对他说：“我已经老了，一想到要与你分别，就感到非常伤心。”
说完便流下几行眼泪。
王子侯做出悲伤的样子，却怎么也挤不出眼泪，只好含羞而去。
因为这件事情，他纷纷被大家指责，连续在江边飘荡了一百多天，还是不能离开。
而北方的风俗，对这种事情就不太看重，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。
当然，对于一些天生就很少流泪的人，即使痛断肝肠，眼睛也仍然是闪闪发光；类似这样的人，你就不能勉强他或责备他了。
颜氏家训——【粉饰名称内外有别】
凡是亲戚家属的名称，都应该分清，不可以随便乱用。（yipinjuzi.com整理）
那些没有教养的人，在自己的祖父祖母去世后，对他们的称呼与对自己外祖父和外祖母的称呼是一样的，这让别人听了很不舒服。
虽然是当着外公外婆的面，但在称呼上也都应加一个“外”字来区别；对于父母亲的伯父、叔父，应当在称呼前加上排行顺序加以区分；对于父母亲的伯母、叔母，应当在称呼前加上他们的姓；对于父母亲子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，则应当在称呼前加上他们的爵位和姓，这样做的目的是为了更好地进行区别。
河北的男子都称呼外祖父、外祖母为家公、家母，江南的乡间也是这样称呼的。
至于为什么用“家”字代替“外”字，这我就不明白了。
颜氏家训——【同宗同族何故不识】
宗族亲属的世系辈数，有从父、从祖、族祖。
根据江南的风俗，从这以后，但凡官职高的都一概通称为尊，辈分相同的，即便隔了一百代，也仍然称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。
河北地区的男子，虽然已隔二三十代，但是仍然称呼从伯从叔。
梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，怎么会不知道有‘族’这种称呼呢？”
那位中原人回答说：“骨肉的关系容易疏远，所以我不忍心用&lsquo爱组词;族’来称呼。”
这在当时看来虽然是机智敏睿的回答，但从道理上来说却是讲不通的。
颜氏家训——【表亲称谓有章可循】
我曾经这样问周弘让：“应该如何称呼父母亲中的表姊妹？”
他回答说：“可以把她们称作丈人。”
自古以来都没有见过把女人叫丈人的。
我的亲表们是这样来称呼的：父亲的中表姊妹称呼为某姓姑；母亲的中表姊妹则称呼为某姓姨。
中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们为王母、谢母等。
而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，这里所说的顾母实际上就是陆机的从叔母，现在我们已经不这样称呼了。
齐朝的士大夫们，都称仆射祖埏为祖公，完全不考虑这样称呼会有所牵涉，甚至还有当着祖埏的面用这种称呼开玩笑的。
颜氏家训——【凡遭重丧三日必吊】
江南地区，但凡举行重丧的，如果有认识并且住在同一个城镇里人，三天之内不去丧家吊丧，他们就会与这个人断绝交往。
丧家的人脱掉丧服以后，即便在路上与这个人相遇，也要回避他，其原因是怨恨他不怜恤自己。
如果是另有原因或道路遥远而不能前来吊丧的人，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会以一样的态度来对待他。
北方的风俗则不是这样。
江南地区凡来吊丧的人，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名帖再到丧家去表示慰问。
颜氏家训——【丧家朔望哀深当哭】
阴阳家认为：“辰日去世的人，既是水墓，又是土墓，所以丧家不能哭泣。”
王充在《论衡》中则写道：“辰日去世的人不能哭丧，除非是自己至亲的人去世。”
而今那些没有教养的人，辰日遇到丧事，无论是轻丧还是重丧，全家上下都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊丧的客人。
道家的书上有这样的记载：“无论是在晦日唱歌，还是在朔日哭泣，老天都要减损他的寿命。”
如果在朔日这一天有人去世，丧家又悲痛万分，难道为了使自己的寿命长一点，就不哭泣了吗？真让人感到困惑。
颜氏家训——【灵魂不灭虚妄之言】
旁门左道的书中记载道：人去世以后，死者的灵魂要返家一次。
这一天，家中所有的子子孙孙都要到外面去避凶，任何一个人都不愿意呆在家中；并且还要通过画符来镇邪，通过念咒语来驱鬼；出殡的那一天，丧家要在自家的门前燃火，并在屋外撒上灰烬，送葬回来以后，要举行驱鬼仪式，其目的就是为了不让死者祸及家人。
像这样的一些事情，都是很荒唐的，他们根本就不是有修养的读书人，所以，应该对此进行批评。
颜氏家训——【礼缘人情恩由义断】
双亲去世之后，儿子和媳妇都不忍心再进他们生前所居住的斋屋和寝室。
北朝顿丘郡有一个叫李构的人，在母亲刘氏去世以后，李构便将她生前所居住的屋子终身锁闭，不忍心开门进去。
宋广州刺史刘纂的孙女就是李构的母亲，所以李构仍然得到江南风教的熏陶。
他父亲是扬州刺史，名叫李奖，在镇守寿春的时候被人杀害。
李构曾经与王松年、祖孝徵等人聚在一起喝酒谈天。
祖孝徵善于画画，正好手边又有纸笔，他就随手画了一个人。
过了一会，祖孝徵在割取宴席上的鹿尾时，就顺便把自己画的人像斩断给李构看，但他只是开玩笑，并没有其他的意思。
谁知李构看后脸色立马就变了，悲痛得起身骑马离开了。
在场的人都感到非常惊诧，但是却没有人知道其中的原因。
过了一会儿，祖孝徵才醒悟过来，他很是自责，当时却很少有人能够对这件事情有所理解。
吴郡有一个叫陆襄的人，他的父亲被处死刑以后，他便终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；就连做饭的时候也只用手掐摘蔬菜，而不用刀。
江宁一个叫姚子笃的人，因为他的母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。
豫章有一个叫熊康的人，他的父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。
然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可根据事理而断绝，假如亲人因为吃饭噎死了，难道子孙就应该要从此绝食吗？
颜氏家训——【父母遗物不容散逸】
《礼经》中这样写道：无论是父亲遗留的书籍，还是母亲用过的口杯，一旦感受到上面留有父母的气息，就再也不忍心阅读或使用。
之所以不忍心是因为他们生前经常用这些东西来讲习、校对缮写，是专门为他们所使用的，这些遗迹可以引发对父母的哀思罢了。
如果是常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？既然这些遗物不阅读使用，不要让它们散失，而应当封存保护起来，以便传给后代。
思鲁兄弟的四舅母是吴邵张建的女儿，在她五妹三岁的时候，她母亲就去世了。
灵床上摆着她母亲生前使用过的屏风，因为房屋漏雨的缘故，所以屏风被沾湿了，于是家人把它拿出去曝晒，五妹看见以后，就伏在床上流泪。
家里人见她一直不起来，感到非常奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，五妹神色哀伤，不能饮食。
家人带她去看医生，医生摸过脉后说：“她已经伤心断肠了！”后来，五妹为此吐血，过了几天后就去世了。
亲属都怜惜她，没有不悲伤叹息的。
颜氏家训——【父母丧亡忌日不乐】
因为魏朝王修的母亲是在社日这天去世的，于是第二年的社日，王修因为思念母亲而十分哀痛。
邻居们听说这件事后，为此而停止了社日的活动。
现在，除了忌日这天外，如果父母亲去世的日子正好是伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及晦日的前后三天，我们仍然应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，在这段时间里不应该参加宴饮、听音乐以及外出游玩。
颜氏家训——【避讳父名适可而止】
刘绦、刘缓和刘绥是三兄弟，三个人都很有名，因为他们的父亲叫昭，所以兄弟三人便一辈子都不写照字，而是根据《尔雅》，将“昭”写作“熘”。
然而凡是文字与人的正名相同，避讳是理所应当的；如果文中出现同音字，就不该全部避讳了。
刘字的下半部分就与昭的发音一样。
如果吕尚的儿子不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字：那么他们便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
颜氏家训——【儿生一期聚集致晏】
江南的风俗，孩子满一周岁的时候，就为他准备好新衣服，梳洗打扮，将弓、箭、纸、笔摆在男孩子面前，将剪子、尺子、针线摆在女孩子面前，除此之外，再摆上一些食物、珍宝和玩具，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，人们把它称作“试儿”。
这一天，所有的亲朋好友都会聚在一起，主人设宴招待客人。
从此以后，只要双亲还健在，每到这个日子，就要置酒备饭，宴请客人。
那些缺乏教养的人，虽然双亲已经去世，但他们还要在这一天设宴待客、尽兴痛饮、纵隋声乐，不知道还应该有所感伤。
梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，总是吃斋念佛；自他母亲阮修容去世之后，这件事情也就停止了。
