星云大师智慧语录_名言名句

【1】、 【星云大师智慧语录一】

【2】、 【求法应有正确认识】千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全无怨，留得清白在人间。

【3】、 【我们求法的精神——八千里路云和月】“三十功名尘与土，八千里路云和月”。民族英雄岳飞为了保护国家，风尘仆仆，远征沙场，踏遍万里云山与明月。我们求法也要有“八千里路云和月”的精神，也就是说我们追求真理，要有不怕困难、不怕路途遥远的精神，要有锲而不舍、勇往直前的精神。唐朝玄奘大师赴印度取经，誓愿：“宁向西天一步死，不回东土一步生。”我们有心求法，就要效法玄奘大师这种“朝闻道夕死可矣”的求法精神。

【4】、 【我们求法的任务—万方多难此登临】“花近高楼伤客心，万方多难此登临”。唐朝诗人杜甫，在登楼诗中描写遭逢乱世心情，不也正是你我的心声？在现今世局混乱、众生沉沦之际，我们“但愿众生得离苦”，求法利生“以弘法利生为事业”，负起中流砥柱的使命，力挽狂澜就应担负“万方多难此登临”的任务。

【5】、 【我们求法的愿心——春蚕到死丝方尽】“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。李商隐这首诗描述，春蚕吐丝作茧，丝奉献了生命，只为把茧做好；蜡炬燃烧自己照亮别人，油尽灰灭带来光明。我们求法正应该具备这种“牺牲小我，成就大众”的愿心，培养只问耕耘不计收获的器识，修持只求奉献不论报酬的梵行，坚信“有愿必成”“愿无虚发”的道理，以春蚕至死仍然不忘奉献的愿心，为众生而忘记小我。

【6】、 【我们求法的功用——万里无云万里天】“干江有水干江月，万里无云万里天”。这首禅门诗偈最能表达求法的功用；求法是要以佛法的般若智慧，去除愚痴贪嗔，当学佛开悟后，好像虚空没有乌云遮蔽，心胸开展，智慧显发，就臻至“理事无碍”“事事无碍”的境界了。

【7】、 【我们求法的耐力——柳暗花明又—村】“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。这首唐诗是说，遭遇困境不要绝望，毅力坚韧绝处逢春，好比在深山幽谷中走到穷途末路，如能坚持到底必能化险为夷。也就是“行到水穷处，坐看云起时”，成功往往属于坚持到底、最具耐性的人，禁得起考验，必能有成就。

【8】、 【我们求法的悲心——一夜乡心五处同】“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”。诗人自居易关心民间疾苦，在这首诗中既怀念远方的兄弟，又感触时运的蹇难，表现悲天悯人的胸襟。维摩诘菩萨说；“一切众生病，是故我病。”菩萨看到众生患病，好像自己也害了病一样，兴起大悲心，要拯救众生出离痛苦，这种“人溺己溺，人饥己饥”的慈悲心，以及“老吾老，幼吾幼”的美德，滋生“众生无边誓愿度”“无缘大慈，同体大悲”，就是菩萨大悲心的最好诠释。

【9】、 【我们求法的方法—心有灵犀一点通】“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。李商隐提示了我们求法最好的方法。禅诗描写常人颠倒说：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。”我们求法好比寻春，不假外求要向内心求；万法唯心所造，万源归于一心。所谓“来自万水干山外，又向干山万水归”。

【10】、 【我们求法的目标—一留取丹心照汗青 】“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。文天祥正气歌中表现坚守气节，不惜以身殉国，正是我们要学习的。当我们所追求的真理遭受摧残之时，只有“舍生成仁”，绝不“贪生害义”，人生的意义在发光发热，火花虽然瞬间消灭，却为人间留下灿烂光彩。吾人应发挥有限的生命，把生命的内涵做无限的扩充，求法的目标也将因“灯灯相续”，而永远照耀于宇宙。

【11】、 禅与知识。禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，因为在知识领域里，人们会为邪见所影响，甚至因而迷失了自我——自由！自由！多少罪恶借“自由”之名而使人更不自由。

【12】、 也许禅话是不合逻辑的，但禅话有更高的境界；禅语或者是不合情理的，但禅语有更深的含义。放下一切知识文字的迷障，反求自心本性，是禅的另一特色。禅与生活。人们整天辛苦奔波、生活忙碌谋求温饱，更企求种种物欲，物质固然可以丰富现实生活，却也常会枯萎心灵良知；声色口腹之欲满足了，反而往往闭锁了本具的智慧。现代人的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前（钱）推动着。价值权威与善恶是非的标准，为金权万能的社会偏见所影响，使得现代人虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。

【13】、 “禅”一旦在我们生活中发挥功用，则活泼自然，使我们不受欲念牵累，到处充满活力乐趣，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”，诸如有僧问“道”于赵州禅师，赵州回答说：“吃茶去！”吃饭、洒扫，无非是“道”，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？迷者口念，智者心行，“禅”提示我们超越五欲六尘，“禅”可以改善充实我们的生活情趣，生活中有了禅味，会使我们更加富有。

【14】、 禅与自然。何谓禅？禅家就是自然而然，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云花青天水在瓶”“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。”用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水，悟道后看山还是山，看水还是水。但是前后的山水内容不同了，悟道后山水景物与我同在，和我一体任我取用，物我合一相入无碍，这种禅心是何等的超然。

【15】、 “偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年”，随地觅取都是禅，一般人误以为祥机奥秘深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉。其实，禅本来就是自家风光不假外求，自然中到处充斥俯拾即得。禅就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃，又如天上的白云，让你飘流四方任运逍遥。

【16】、 悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师生活风趣，在他们的心目中，大地充满了生机，众生皆具备佛性，一切是那么活泼自然，随机教化，像春风甘霖般滋润世间。

【17】、 学禅，要有悟性，要有灵巧；至于谁能直探禅门本源，就要靠众生求法的宏愿和实践了。诚如惠能所说：“迷时师度，悟时自度”。

【18】、 譬如贪欲心重的人，只要你把对方的女性，视如自己的母亲或姐妹，对方的男性，当做自己的父亲或兄弟，那么yin欲的念头就会熄灭。在钱财方面，常想我如何多布施别人一点，如何多帮忙别人一些，常常抱持慈悲喜舍的心情，贪欲的心如何还会滋生呢？嗔恨心起的时候，可以观想殿宇中大慈大悲的佛菩萨圣像，面对救苦救难的圣像金容，嗔恨心还不会止灭吗？……有的人在“爱”的慈悲鼓励中，可以得到助益；有的人需要“力”的威厉折服，才能获取警惕。所以我们要断除烦恼，最好以“菩萨心肠，金刚手段”实践慈悲禅净的生活。

【19】、 许多人羡慕出家僧侣，能够上山清修，了脱尘缘，其实，现代佛教绝不是出世脱离现实的，而是主张弘法利众的人间佛教。有一些信徒要求剃度落发，却不问是否“机缘具足”，“出家有出家的好处，在家也有在家的方便”，只要生活得“宁静”与“坦然”，处处都可以修行，时时都可以学禅，即心即佛，佛在心中。

【20】、 心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到“动静一如”的境界，其关键就在吾人的“心”是否已经祛除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。

【21】、 世间凡人，常注重外表象征，却疏忽内在真相，甚至以“亲耳所闻，亲眼所见”来执著自己的看法，坚持自己的想法，往往由于短视浅见，只知其一不知其二，没有深入了解，误会事实真相，结果虽说耳闻目见，仍为虚幻“假象”。

【22】、 是非好坏，往往不是绝对的。如果再有人告诉你说：“这句话是我亲耳所闻的，这件事是我亲眼所见的。”你仍然应当进一步深入了解“真相”，人最好能持平常心，站在对方的立场来设想，反躬自问以求究竟。

【23】、 “四大本空，五蕴非有”，原是佛陀成道后，对宇宙世间诸志万象的说明——山河大地，皆是假借四大元素因缘和合而成。什么是四大呢？即地、水、火、风；为什么要称“地水火风”四种元素为大呢？因为宇宙世间万事万物，皆由四种元素构造而成。譬如：一个杯子，是由泥土烧成的，泥土是属于地大：泥土需掺入水，再用火烧，经风吹干而为杯子，是有水大、火大与风大。（地是坚硬性、水是潮湿性、火是温暖性、风是流动性）。

【24】、 万物之灵的人类，亦可视为假四大和合而成。如属固体型坚硬性的爪齿、筋骨等为地大；属液体流动性的腺体、脓血等为水大；体温热度属火大；呼吸气动属风大。所以身体上有“一大”不调，即“百病”丛生，若四大分散，则生命死亡。

【25】、 人的身体是由四大假合而成，人的意识又依五蕴——“色、受、想、行、识”因缘和合。由于生命是因缘结合的关系，没有实体可得，故虽说有情的肉体，也只是假合的存在而已，如果和合的因缘力量穷尽时，结合的关系也跟着消灭。生命的肉体立即灭亡，还有什么实在的自我存在呢？所以佛陀说：“四大本空，五蕴非有”，指出假合的身体，不是坚固实有的。圆觉经说：“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆属于地；唾涕脓血，津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆属于水；暖气归火；动转呼吸归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。”

【26】、 现在有人不了解什么是四大，（来源 一品句子网）甚至常拿“酒色财气，四大皆空”来污蔑佛教，诽谤僧人。如果一个人真能远离“酒色财气”，其实也未尝不是好事。也有些人常说：“佛争一炷香，人争一口气”，如果一个人能争气上进，更是因缘和合，大有福气。

【27】、 邵康节有诗《人生一世吟》：“前有亿万季，后有亿万世，中间一百年，作得几何事；又何人之寿，几人能百岁，如何不喜欢，强自生憔悴。”我们有情众生，在了解“缘聚则生，缘散则灭；四大本空，五蕴非有”的道理时，深愿大家“自在”生活，广结“善缘”，阿弥陀佛。

【28】、 慈航大师曾说：“只要自觉心安，东西南北都好。”佛经中也一再开示：“心净则国土净。”即使我们置身于冰天雪地、焚风熇火，抑或处于荒山野幕、茅篷草芦，只要心安理得，一样都能怡然自得。

【29】、 人者心之器，“心”一动，世间万物万缘泛生，纷纷攘攘，无时或了；“心”一静，浮荡人生复归平静，纷争遁形，尘劳消迹。

【30】、 心的动态干差万别，心的静态平等一如；心动是“诸行无常”，心静则“涅槃寂静”。所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，世间不管如何差别动乱，干差万别仍然归于平等，动乱颠倒终亦归于寂静。

【31】、 现在我们常喜欢说，“一个人要有主见”“一个人不要被别人牵着鼻子走”，其实，释迦牟尼佛对众生最后的希望就是：“抛弃依赖的心！”

【32】、 人的心常依赖别人，自己不能做主，又常受外界牵引，自己无法把持……所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，我们要体验“祸福无门人自招，即心即佛人自在”，那么就要有慈悲心、菩提心、寂静心，也就是常持平常心。

【33】、 对感情不执不舍。人是有情众生，要绝对放弃感情不可能，但是如果过分执著也不好，所以，我们要用理智来引导感情，我们要用慈悲来净化感情。感情太淡就冷冰冰，感情太浓就热烘烘，“冷冰冰”“热烘烘”都会给人不大好受的感觉，最好采用中道的智慧来处理，以中道的智慧，来升华我们的感情，增进我们人生的幸福。

【34】、 对五欲不拒不贪。五欲是指：财、色、名、食、睡。有人对五欲贪得无厌，有人却惧之若洪水猛兽。其实，五欲并不可怕，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。若在欲海中打滚沉浮，当然会被吞噬，不过人活在世间，也应有正常的五欲生活。然而，吃得过多就太饱胀，睡得过多就太昏沉，如果不吃不睡又不行，所以，我们对正当的五欲生活要不拒不贪。

【35】、 对世间不厌不求。有人对世间多所要求，有了女儿又想要儿子，有了洋房又想要轿车，当了市议员还想要做“立法委员”……希求愈多欲望愈大，幻灭失望的可能也随之升高，就如同小孩吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同时也愈易破碎。又有人过分厌世，弃名唾利，离群索居，一谈到跟名利有关，就强调：“视名利如浮云，就替我写个无名氏吧！”其实，“无名之名”也是一种名。因而，我们对这世间，要持平常心泰然处之，要能不厌亦不求，生活就可以自在幸福。

【36】、 对生死不惧不迷。生者必有死，死者能重生，生生死死犹如旋火轮，因果循环天理昭彰；哀莫大于心悬生死，迷于生死。因为人如果迷于生死、惧于生死，则滋生“生死心”，有了生死心，则有轮回不绝的“生死事”。其实生死何足迷？生死又何足惧？正觉的人生观对于生死的看法，应该是“既不沉迷，也不恐惧”。人的身体死亡（灵魂不灭）并不是一切的结束，而是像“搬家”一样，老旧的房子倒塌了，就想办法换到另一个新家，又何必沉迷、何必恐惧？

【37】、 我们生为万物之灵的人类，有幸生活在世间，对感情要不执不舍，对五欲要不拒不贪、对世间要不厌不求，对生死要不迷不惧，秉持“即心即佛”的正确体悟，安住身心就能追求“自在常乐”的美满生活。

【38】、 佛教常用“明珠在握”比喻“佛心般若”并不在高远之处，而是人人可以掌握的，“石中之火，不打不发”，石头虽然蕴藏天然火种，可是不经敲打是不会绽放火花的，我们人人心中都有佛性，但是如果不修不证，就如同怀中虽有珠宝而不知取用一样枉然。

【39】、 追求快乐是人类共同的愿望，有的人认为，有钱就能够快乐，殊不知，富豪往往比一般百姓有更多的烦恼；有的人认为，名位权势可以使人快乐，事实上，名位权势所招致的烦恼，常常令人难以忍受。

【40】、 人生最痛苦的事情，不一定是没有财富，甚至也不一定是疾病缠身，最痛苦的是身心无所安置。

【41】、 淡泊可以启发良知。为什么现今社会杀人抢劫犯罪案件那么多？观其缘由大都是对于物欲不能满足、不甘于淡泊的人，为物欲所蒙蔽，行事自然就没有良知。一个人如果能满足于粗茶淡饭，纵使物质条件不宽裕，相信也能优游自适，当然不会产生危害社会秩序的念头。“人欲净尽，天理流行”，良知也自会显露出来。

【42】、 淡泊可以招致高贵。所谓“人到无求品自高”，历史上许多高僧大德（名人雅士）之所以受人尊敬，并不是因为拥有良田干顷，华屋万间，而是在于他们甘于淡泊，不贪安逸不务奢华，在淡泊生活中使僧格（品格）滋长升华。甘于淡泊无所奢求，人格自然就会高贵。

【43】、 淡泊可以带来快乐。所谓“君子之交淡如水”，很多人欢喜酒宴应酬，你来我往，你侬我侬，太亲密浓厚的频繁相处，结果总是不能持久。因此，我们不仅在物质生活中要淡泊，在人情往来之间也同样要淡泊。一个人唯有心地纯洁甘于淡泊，无贪无求，不为名利争逐，才能生活自在。反之，如果经常贪图生活上的富裕，过分计较人我之间的得失，一定很难获得永恒究竟的快乐。

【44】、 宁静中有宽广。一个心灵宁静的人，即使在喧哗热闹的场所，也可以不为外境所动，心灵仍然澄澈灵明；由于内心的宁静，可以扩大心灵世界，不再在“人我是非”的小圈子中钻牛角尖，越钻越小。真正能把心静下来的人，就可以扩大心胸，从宁静中去体会三干世界的宽广。

【45】、 宁静中有富裕。所谓“沉默是金”。一个人如果忙碌过一生，以为拥有功名权势、家财万贯、娇妻美妾……就算富有的话，其实距离人生富有的定义还有段距离，因为人生真正的富有是含藏在宁静中。当你一人静静独处时，可以仰望蓝天白云，宇宙是那么广阔；可以一卷在握阅读，聆听悦耳怡人的音乐，多少英雄豪杰与你“对话”，更可以任意畅游“太虚”；心想事成一切尽其在我，你能说不富有吗？生为万物之灵的“人”，除了要拥有外在的财富，更要拥有心灵的智慧，以及宁静的生活。没有宁静生活的人生，会迷失自我、会迷失方向，一辈子任人牵着鼻子走，唯有知晓“宁静”的智者，才能达到“天君泰然”的境界。

【46】、 宁静中有平安。现今一般人士，每天生活在浮躁动荡之中，处处面临诱惑罪恶的陷阱。有时候，或许你也会觉得坐在这里也不好，坐在那里也不是；或者坐也不安，站也不对，那是为什么呢？因为你的内心浮躁不安，心理情绪不平衡。如果能够把自己安住于宁静之中，就会感到平安丁，即所谓“自觉心安，东西南北都好”。印度圣雄甘地，虽然他一生的大部分时间都住在牢狱里，但是由于他内心宁静、淡泊，所以处处感到安稳、平衡。知足常乐的人，即使身处地狱，也会觉得像天堂一般。所以，有了宁静的人生，到处都可获得平安。一个人内心平静，则待人处事永远祥和，不生嗔恨心，不起争执心，广结善缘自在圆融，宁静可以代表平安。

【47】、 唯有在淡泊的生活中，才能获得真正的快乐；唯有在宁静的理念中，才可以安放我们的身心。

【48】、 人如果能实践宽容，知道调适空间，生活上便会显得十分微妙，处处顺利融洽，所谓“事缓则圆”大有学问。

【49】、 “有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自干了；他也省力气，我也少烦恼。”从这几句话中，我们可以知晓布袋和尚对于别人的毁谤打骂，处理得多么洒脱自在。

【50】、 佛经上说：一个正信的修道人，如果不能忍受辱骂毁谤，就不能名之为修道之人；一个真正修道之人，听闻别人对他的讥讽毁谤，不但不会觉得气愤，反而觉得如饮甘露，处之泰然。

【51】、 试观古今中外的圣贤豪杰，其所以能成就伟大，在奋斗努力的历程中，一定要能忍受很多的讥谤。讥讽毁谤只能打倒庸懦无能的人，打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人。

【52】、 不说讥谤。讥讽别人的话不说，毁谤别人的话不说。一个人如果发觉自己平时好说别人的闲话，那么，从现在起，绝口不说，这就是不恶口。

【53】、 不听讥谤。不要理会流传的讥讽毁谤。一个人如果经常注意（在乎）流传的谣言，则心里会愈觉难过，人一难过就有烦恼，愈没有心情去做其他正事。要知道“是非之言止于智者”，一个有智慧的人，绝不会乱传谣言，当然他更不会轻易听信谣言。

【54】、 不怕讥谤。因为讥讽毁谤可以消除我们的罪业，是我们学佛修道的逆增上缘。所以一个人，尤其是正信的三宝弟子，不但不必惧怕讥谤，更可以把别人的讥讽毁谤，转变为激励自己上进的力量。

【55】、 一个人要养成海阔天空的胸襟，应有宰相肚内能撑船的气量，不但能够容纳好人善人，甚至于也要能宽容我们的仇人和看不惯的人。唯有宽容才能去除嫉妒，唯有宽容才能成就一切。一个人如果不欢喜别人好，不欢喜别人快乐，常常使自己活在嫉妒的怒火之中，那是多么痛苦的事啊！

【56】、 人与人相处，难免会有误会或摩擦的事情产生，只要我们有宽大的度量容人，不念旧恶，犹如大海之深广，能够容纳任何污秽，且不失去大海的洁净；又如虚空之宽大，任何美丑之物，皆能包容无余。所以人与人相处，不论任何的讥嫌、误会、过失，最好要能够以宽宏的心量来包容，有如大海之容纳百川，有如泰山之不让土壤。

【57】、 “人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉”。在佛教中，如果有人犯了过失，经过虔诚忏悔之后，罪业就可以消除减轻；更认为“浪子回头金不换”，一个肯悔过的人，甚至比没有犯过的人更好；对于至诚悔改之后的人，如果你还要攻击他以往的过失，那么你的过失会比他更严重。在一个家庭、一个团体中，最忌讳的事就是算旧帐，大家能够不翻旧账，不念旧恶，彼此才能和谐相处，自己也才能无怨无悔。

【58】、 “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。泰山所以能高大，是由于它不舍弃任何一块微小的泥土；海洋所以能深远，是由于它能容纳任何涓细的溪流。我们人类不能离群索居，一个人生存于世间，待人处事，也应该学习泰山、大海的气度，用宽容来扬弃嫉妒，不嫉妒好人，不排挤异己，因为唯有宽容大度，才能成就一切。

【59】、 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。如果一个人能够“不念旧恶”，进而“与人为善”，适时“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，就不会因嫉妒而烦恼，就能够因宽容而愉快。要做一个伟大的人物，必须先要养成宽宏大量的气度，有了宽宏大量的心胸，你的生活空间自然也不会狭小局限。

【60】、 “手把青秧插满田，低头照见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”这是佛教一首有名的诗偈，叙述农夫插秧是低头弯腰，一步步后退的结果，一行行的秧苗也栽成了。

【61】、 一个人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折时，若能抱持“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空”的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？当一个人遭遇到沮丧失意的时候，如果能记取“悬崖勒马、回头是岸”的教训，则何处没有美丽灿烂的希望？

【62】、 “舍得舍得，有舍有得”。有一些人，常不以为然地对学佛的僧侣信众说：你们奉行佛教谨守戒律，不喝酒、不打牌，甚至不抽烟，丝毫没有人生的享乐，这不是太消极了吗？

【63】、 难道一定要喝酒、抽烟，才算是积极的人生，生活才有乐趣吗？其实，正信的佛教徒，是因为深深体会到荣华富贵的虚幻不实，而从吃喝玩乐的声色犬马中回过头来，不但不消极，反而积极地修行向善，深信善恶果报，随缘布施，弘法利生，以出世的精神做人世的事业。

【64】、 人生若能积极前进，固然很好，但是能够懂得回头的世界，更为重要。佛陀启示我们，人生有两个方向世界：一个是前进的世界，一个是回头的世界。如果能够把握——前进的时候前进，回头的时候回头，就是“知所进退”，就好比人有左右双手，顺遂自如逍遥自在，人生便能更臻于完美了。

【65】、 佛法认为：人生的大病是我们心中的“贪、嗔、痴”。我们都知晓“心理健康与生理健康，彼此互为因果”，但是身体的病痛，可以延请医师诊治，心理的大病，高明的医师往往束手无策！

【66】、 佛陀所示妙法能医治人生大病，但佛法只能提示，你不依法力行，“贪嗔痴”的心病是不会不药而愈的。学佛本来就是学自己，光说不做，图尚空谈，就不能怨别人，而应该怪自己。

【67】、 “身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃。”舍弃一些似是而非的邪见邪知，革除一些积非成是的不良习气，你才能够真正觉悟，获得解脱而自在常乐。

【68】、 贪嗔痴为人生大病，贪病的对治是舍，在不能完全做到舍的时候，应该常行知足，唯有知足才能常乐；嗔病的对治是忍，在行忍的时候应行慈悲，慈能兴乐，悲能拔苦，真正做到慈悲方能忍，唯有能忍才能自安；痴病的对治是觉，在求觉的时候要增长智慧，唯有具备正知正见的智慧，才能觉今是而昨非。

【69】、 关于什么是道德、什么是不道德的问题，最主要的关键在于我们的“一念”，如果心里的一念是慈悲的，以预防为出发点，而不是存心杀害，如此，纵使构成杀害的行为，罪业也是轻微的，合乎道德的。相反，如果出于恶心、嗔心而蓄意杀害的行为，那就是非道德的。

【70】、 古人说：“道心惟微，人心惟危。”我们在日常生活中，要谨慎地守护我们的“心”，起心动念都要合乎道德准则，时时设想不去侵犯他人的自由，必能享受更大的自由。

【71】、 每个人心中的能源是取之不尽的，每个人生命的潜力是用之不竭的，重要的是，你肯不肯去开采它、发挥它。

【72】、 如果你不妄想不劳而获，一夜致富（为非作歹，巧夺豪取，终究善恶有报，绝无侥幸），而脚踏实地，辛勤耕耘，开采心里的能源，发挥生命的潜能，你就能成为真正的富人，才能拥有幸福。

【73】、 黄金非毒蛇，净财作道粮。佛经中常把黄金比做毒蛇，黄金有时会是毒蛇，但有时也会是办道的资粮。

【74】、 钱财本来是中性的，变好变坏全看人用之有道或无道。如果是分内的钱，不是以不正当的手段得来的，就是净财，这种钱财多了有什么不好呢？净财可以作为求道与弘法利生的资粮，要修行办道、布施救济，都需要钱财来做助缘。

【75】、 作为三宝弟子正信的佛教徒，并不是不可以拥有财富。

【76】、 一个佛教徒，在社会上家庭里，应该是钱财越多越好，重要的是，钱财多了要会用。很多有钱人，一生一世做个守财奴，不能善用金钱。我主张佛教徒大家来发财，但是不仅要注意“君子爱财，取之有道”，而且要能够“用之有道”。

【77】、 比世间金钱更好的东西还是心灵上的财富。

【78】、 不要以为佛教是鄙视财富的，建设安和乐利、财富丰足的人间佛教，我希望大家都发财，但是“君子爱财，取之有道”，不要非法的财富；如能拥有身外之财，更要能够享有心内的财富，善于理财“用之有道”。

【79】、 “施比受更有福！”做一个手心向下（施舍）的人，比做一个手心向上（乞求）的人更为快乐。乐于布施，为善常乐。布施并不一定限于物质上的施舍，精神上的给予其功德更大。言语的布施。遇见人先打招呼“你早啊！”“你好吗？”受人帮助道声“谢谢！”与人冲突先说“对不起，请原谅！”这些言语上的布施，会增添社会更多祥和。容颜的布施。与人相处，面带微笑，和颜悦色，满面春风，亲切自在，自然结下良好人缘。身行的布施。路见行人不知去向，乐于指引；乘车让座，搭电梯替别人按钮开门……举手之劳也是功德。心意的布施。见人受苦，心生怜悯；见人得奖，诚心祝贺，同情的安慰和与人为善的鼓励，就是善心的布施。

【80】、 如果每个人都乐愿依照自己的能力，去为社会做些有用的好事，“布施”就能在生活中表现、工作中表现；当我们辛勤工作，把人处好，把事情做好，我们就是同时在为自己也为别人“布施”了。“乐于布施，为善常乐”，你自然会感受到生活的快乐。随喜功德，帮助别人，布施欢乐散播人间，社会更加和谐美好。

【81】、 一个人不论拥有多少财物，终归会销毁散失，不仅是因为运气不好、经营不善，甚或是过分浪费所致；事实上是财物并非个人所能自主的。佛陀就曾开示过：“财物为五家所共有。”这里所谓的“五家”，是指大火、大水、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。

【82】、 即使你拥有再多的财物，不幸遇到一场火灾，转瞬之间家当化为灰烬；遭逢台风水患，风云变色立时冲毁流失；盗贼与贪官污吏，更使你防不胜防，随时可能窃取、掠夺你的财物；亲如儿女，生若不孝，则会把家产挥霍荡尽。所以说一个人不可能自主自己的财物，因为财物原是为“五家”所共有的。

【83】、 通达的人认为：留给子女最好的财产，不是金银珠宝，也不是洋房轿车，而是道德学问与技能修养（培养子女接受良好教育，就是最好的投资；教育子女堂堂正正做人，就是最好的余荫）。钱财是身外之物，能省则省，当用则用，纵使自己不能拥有，也不必为儿孙做马做牛。

【84】、 一个人应该如何处理自己的财物呢？佛法说：“万般带不去，唯有业随身。”生生死死，因果轮回，一旦命终，一了百了，财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。善有善报，功德无量，因此，我们可以利用有余的财物，多行布施，广结善缘。“取之于社会，回馈于社会”“取之于十方，用之于十方”“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。”

【85】、 “舍得舍得，有舍有得。”许多人总是割舍不下，以为拥有财物才有安全感，其实拥有财物愈多烦恼愈多，“金钱万能、金钱万恶，如何花用，端视一心”，金钱可以为善，也可以为恶，就看你如何存心使用支配金钱：竭尽物用，知足常乐，难舍能舍，难行能行，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，又何乐不为？

【86】、 和气生财，如沐春风。一些成功的企业，譬如著名的百货公司，训练员工以客为尊，提示大家要时常面带笑容，才能带来生意兴隆。

【87】、 生气愤怒的脸孔，是难看冷漠的，如同严霜覆盖着大地，自然不容易滋长嘉禾。谁也不乐意向一位扮着后妈面孔的店员买东西，同样的道理，如果一个人经常面容严肃，别人也不乐意与他打交道；因此，一个内心平和的人，常会带着亲切的微笑，以柔和的言语，化暴戾为祥和，解纷争为友好。也就是所谓“面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。”

【88】、 我们追求人生的幸福，“养心莫善于寡欲”，役物而不为物役，自然能够知足常乐，随遇而安。不要在物欲上贪求，应该从知足中去感恩；更不要轻易乱发脾气嗔恨别人，要长养慈悲心，以祥和化解暴戾。如此人生才能幸福快乐，社会才能安定繁荣。

【89】、 “知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”一个人有钱，如果生活不如意，就不算真正的富有；知道“感恩知足”的人，比较容易体会“布衣暖，菜根香”，当然生活也就容易称心如意，人生会过得逍遥自在，所以说幸福人生“知足”第一富。

【90】、 “留得青山在，不怕没柴烧”，身体健康是我们最大的财富；许多人“因病而贫”，更有一些人“多金体弱”，人一旦有病，不但不能工作赚钱，还要为医病花钱；有些富人钱多，享福惯了，四肢不动，百病丛生（营养太好、运动不够，就容易罹患高血压、心脏病），纵然有钱，没有健康的身体也不会有幸福的人生。

【91】、 在坎坷崎岖的道路上奋斗，固然也是有意义的人生，但是如果前程顺利的人生，更可多做些有意义的事。一个人如果要前程顺利（少灾少难、逢凶化吉），就必须注意善因善缘（人际关系、广结善缘），勤修因果必获福报，前程顺利贵人相助，自然是最幸福温馨的。

【92】、 佛教对钱财的看法是“赞美合法的财富”，不排拒合法的钱财。有人认为“黄金是毒蛇”是不完全正确的，因为黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓“君子爱财，取之有道”，只要是合法的钱财，能用来福利众生，可以说越多越好，因为信徒有钱，才能有力护法；佛教有钱，才能复兴佛教。多做慈悲喜舍的善事，必须要有积少成多的财富。

【93】、 佛教认为最好而又最实用的财富，是每个人心内的能源。地下的石油和煤矿，一般都说是能源，太阳光也是能源，其实真正最大的能源宝藏是在心里的（也就是自性本心），在佛教界有许多苦行僧和修行者，他们洋房汽车一无所有，但是逍遥自在法喜充满，因为他们享受着心内能源的富裕啊！

【94】、 般若“智慧”，能使人冷静下来，平心静气不会冲动，般若智慧确实是无价之宝。般若是什么？般若可以用“空”来解释，虚空包罗万象，不空就没有，因为空才能有，你若拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。

【95】、 “舍得，舍得，有舍才有得。”愿有缘人三思。人生最大的痛苦就是寂寞无聊，一个没有工作的人，往往感到苦闷烦恼，生活得非常不幸福。

【96】、 有些好逸恶劳的人，成天闲荡，无所事事，像孤魂野鬼一样，不知道在哪里安定身心；似逐水浮萍一般，不知道将飘向何方。这不仅仅是个人生命的不幸，更是社会资源的损失。

【97】、 我们常说：“立德、立功、立言为人生三不朽。”心中想了，口中说了，而不去努力实践，再美好的理想与志愿都是“梦”；蚂蚁、蜜蜂虽是小动物，犹知勤于工作储粮酿蜜，身为万物之灵的人类，为什么不能发挥才智，去努力工作服务人群呢？

【98】、 “工作无贵贱，服务最神圣”，经常工作、服务人群、扩大心胸、放远眼界，就不会寂寞无聊，就能够幸福快乐。

【99】、 【星云大师智慧语录二】

【100】、 追求精神生活品质的提升，我们学佛要学习佛陀的慈悲，要以大众的安乐为安乐，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负。对于宇宙世间，要能知足、感恩，要有“我能给别人什么”的胸怀；不要自私贪求，计较“别人能给我什么”！

【101】、 手心向下（施舍）比手心向上（乞求）的人，受人尊敬，“施比受有福”，施者的境界，比受者更宽大；施者所获得的快乐，比受者更丰富。唯有分享快乐给别人，唯有懂得报恩的人生，才是有意义、有价值的。

【102】、 感恩忏悔者，“心诚则灵”常蒙三宝加被，“虔诚祈求”多能移情化性，经常在感情上忏悔的人，自然能洗涤一切烦恼污垢，长养无边诸般善根，消除业障，广植福田，乐善好施，善结人缘。

【103】、 人生短暂，一如轻烟与飞雾。

【104】、 有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着随缘清净的日子。崇高与卑微，全在感情心灵的一念取舍。

【105】、 我们在感情的生活里，有得有失，喜忧参半，而每个人的人生观不同，其心境也随之有不同的结果——如果说生命的旅程，像“肩负重担走远路”，当你走到半途的时候，乐观的人会认为：自己已经走了一半，充满信心与希望，继续努力向前；悲观的人会觉得：自己才走了一半，对前途畏惧害怕，灰心颓丧而放弃——所谓“行百里路者半九十”，每个人的聪敏才智都差不多，谁能够坚毅不舍地认定目标前进，坚持最后五分钟的努力，谁就能成功。

【106】、 “人生不如意事，常十之八九”，而“严以贵人，宽以待己”更是一般人的心态，凡事常认为“自己好，别人不对”，眼红别人的成就丰收，而不反问自己曾否努力耕耘。倘若我们能够宁静反省，以纯净忏悔的心情，觉得这件事我没有尽心尽力，这种情形是自己疏忽了，这个地方是我错了，这句话是我太冲动了，这个举动是我对不起别人……日日忏悔，时时改进，性情胸襟自然能开阔、生活品质自然能提升，而你的工作环境、人际关系自然会改善。否则每天被“自我”“自私”“自利”的感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能调适，不能解脱，那种嗔恚惊怖、垢秽怨恨的日子，实在苦不堪言。

【107】、 社会上一般人总以为：“多”才是幸福，因此，汲汲于名利富贵的追逐，以为不如此，人生就没有意义。我们若能将名利心减一分，道念必可增一分，把感情损一分，智慧必能长一分。若要从名缰利锁中解脱出来，就必须从平淡处着眼，也就是以平常心来生活。

【108】、 佛法说：“平常心是道。”我们在烦嚣的世间，加一味“平淡”灵丹，运用在日常生活里，将会滋生无限的奥妙。

【109】、 一提到佛教，一般入都认为佛教是消极的、出世的、空无的。

【110】、 世俗所谓的“空无”等义，也许并不是对佛法的正确理解，但是我们如果潜心学佛，则必须要从这个“空”“无”方面人手。

【111】、 平时我们的眼睛总喜欢看五颜六色的景物，鼻子喜欢闻芳香的东西，嘴巴也喜欢吃甘甜的食物，但却忽略了这些物质享受容易腐蚀我们纯洁的心性。

【112】、 如果我们心中无所企盼，不妄想获得什么，自然就不会有失去的痛苦，这就是“无”的境界。《心经》上说：“以无所得故，菩提萨垂，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨有智慧，所以心中没有任何执著与挂碍，这才是远离痛苦的涅槃大道。

【113】、 这个“无”的世界，并不是没有，“无”是无限、无执、无累、无求的意思，证悟到“无”，你尽管有心、有情、有爱，也不会受世俗人事的障碍，反而更能体会出生活丰富的内容。好比一面镜子，拭去镜面上的尘埃，就能够将各种东西清清楚楚地显现出来。人们倘能体会“无”的妙用，将可建立“新”的人生观。

【114】、 说到结缘，只要有爱心，处处时时可以结缘：你用眼睛看别人，善意地行个注目礼，这就是你的眼睛与人结缘了；别人讲话你认真地听，或是你好心地讲话给别人听，就是用口与人结缘；甚至于你走路时，让别人一步；一个人脸上常常微笑便是供养，口中多说几句好话便是妙香，多做一些事，多走几步路，多点几次头，多把自己的所有奉献给别人……像这许多简单的举止言行，就是奉行佛陀的大乘普济精神。

【115】、 凡是对社会大众能给予欢乐，能减少大众忧心烦恼的事，我们都应该全力以赴，我们可以用佛法来增加入的欢喜，可以用布施来增加入的福利，可以用劳力去贡献服务大众。如果你什么都没有的话，最少要有一颗善良的心，可以与大家共同欢喜。

【116】、 假使能力不够净化世界社会，不妨先使自己家庭和谐安乐，如果家人良莠不齐，就去庄严自己、净化自己，“心净则国土净”，自净其意是谓佛教。

【117】、 人若无志，犹如无舵之舟；一个有信仰的人，凭借正确的信念，可以增添依靠的力量。

【118】、 世界上的芸芸众生，依其身份的不同，有其不同的依靠力量。譬如婴儿常以哭泣喊叫为力量，当婴儿希望大人照顾的时候，“哇”的一声哭泣起来，大人只好抱他起来妥善照顾；部分妇女以撒娇发嗔为力量，有些男士面对善于撒娇发嗔的美女，柔能克刚只好依顺指使……佛教的教祖释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟证道，他放弃了王子尊贵的地位，没有权威，没有军队武器，没有金银财宝，只是凭借正确的信心和爱心，以“慈悲为怀，普度众生”，不但征服了当时的全印度，在数千年后的现代，他倡导的佛教“慈悲主义”，由于善信弟子的弘扬，在全球各地播种发芽、茁壮成长，正引导着世界人民，向和平光明幸福的道路迈进。

【119】、 如果今天我们大家都有“慈悲心”，发挥慈悲的力量正己助人，深信必能化解暴戾之气，促进政治的清明，增添社会的祥和。

【120】、 人是有情感的，爱更是生命的根源。

【121】、 爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家，我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花、周敦颐爱莲花、蒋纬国先生提倡“梅花运动”要大家爱梅花，更有人喜欢动物，饲猫、养狗、赛鸽，甚至有人欢喜矿物，收集奇石异物赏玩……爱慕“有情众生”固然是一种情爱，喜欢“无情草木”也是一种情爱。

【122】、 有人说：青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情是放在手上，行动表现；老年人谈爱情的时候，爱情正是放在心上，刻骨铭心。这也说明了人类对爱的体会，是随着年岁的增加而日趋成熟的。

【123】、 情爱如水，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭项丧生。我们要如何来处理感情呢？谨提出四点献给各位：一、我们要“以智化情”——用理智来净化感情。二、我们要“以慈化情”——用慈悲来运作感情。三、我们要“以法范情”——用礼法来规范感情。四、我们要“以德导情”——用道德来引导感情。

【124】、 人是以感情来维持生命的，在我们一生中，“感情”占有很重要的分量。夫妻有夫妻的感情，父子有父子的感情，兄弟姐妹有兄弟姐妹的感情，亲戚朋友有亲戚朋友的感情……感情维系了社会的伦理，维持了家庭和乐的生活，可以说人几乎无法离开感情而生存。

【125】、 如果我们在处理感情生活时，能够体悟“从占有到奉献”“从多情到无情”以及“从有缘到无缘”，一定能够升华净化感情生活。

【126】、 有的人认为有了爱情，所谓“只羡鸳鸯不羡仙”，人生就无所遗憾；爱情固然令人陶醉神往，但是不可否认，爱情也最易使人碎心断肠。还有人认为权势在握，吆三喝四，是人生最得意的事；但是权势容易腐蚀人性，“政治是可怕的！”如果过分贪求权力，会使人格堕落。另外也有些人，认为长寿不老，就是幸福；殊不知长寿的人也有悲哀！纵使我们能够活到百岁，但是老态龙钟，步履蹒跚，活动受限制，生活少趣味；假如还要忍受“白发送黑发”的凄苦，长寿又有什么幸福可言呢？

【127】、 佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡纵欲的人生，而主张过着“中道”的生活，要顺乎自然过自在的人生。

【128】、 我们追寻人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。提示出“心内世界”与“心外世界”的差别；一般人总认为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。

【129】、 “www.aizuci.com佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”，我们一般人要过幸福的人生，能有如此的体会，春天就在你身边。

【130】、 有出世的思想，做人世的事业；“人间佛教”认为人人皆有佛性，希望人人皆能成佛，主张家庭要幸福美满，我也常乐愿为信众主持佛化婚礼，因为齐家才能治国，多一个幸福美满的家庭，社会就多一份安定和谐。

【131】、 我们经常听别人抱怨：这个世界太动乱了，现代的社会噪音很多，使人们难以宁静。“宁静致远”，从宁静中可以找回自我，从宁静中可以增长智慧。

【132】、 在佛教里有一种修行叫“禁语”，也就是不说话。不说话不是不会说话，是让修行的人沉默。可是逐渐练习禁语修行后，发觉从宁静中所体验的境界不一样。

【133】、 平常人只知用感官去追求世间的声色之娱，比方以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”，去追逐色、声、香、味、触、法的“六尘”，然后再有眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”，从生理到物理到心理的认识。但是“六尘”中的快乐，不是真实的。古代禅师们修行禅坐，闭眼盘腿，不看、不听、不说，我们会以为他们真傻，何必自我虐待呢？其实，禅师们不看、不听、不说，并不就是没有快乐，而是拥有内在的快乐，他可以在宁静中把心安住，达到禅悦的境界。

【134】、 人者心之器，如何安顿身心，是现代人忙碌生活中应当注重的课题。“忙碌”“盲目”与“茫然”的芸芸众生，应当从宁静中安顿身心，最好“能动中有静，静中有动；在静中有活泼的举止，在动中有宁静的力量”。

【135】、 佛教说：“修行修心”，修心就是与烦恼欲望作战，若是不能克制物欲，修行便会走火入魔。要能在烦恼诱惑边缘获胜，就要依恃“智慧”的约束，发挥“自制”的力量。

【136】、 人生四大需要“衣食住行”，衣能保暖整洁就好，食能充饥解渴就好，住能遮风挡雨，室雅何需大，行可安步当车，随缘随分……所以一个有道德修养的人，必定具备“从自制中克制物欲”的力量。

【137】、 佛教讲“空”“无”，要有四大皆空的认识，所谓四大皆空不是一般人说的酒、色、财、气。要从“万有的因缘”上看，从空无中认识人生，“真空才能妙有”。

【138】、 今天有许多人，抱着对佛法的信心而来求法，更应该提起疑情来学佛求道，抱着“打破砂锅问到底”的态度，从疑处去用心——小疑小悟，大疑大悟，如此才能建立“正信”。信仰是一切善行的根据，也是一切美德的发电厂，对佛法有了正信，自然能够深入佛法大海，享有幸福自在的人生。

【139】、 人生最痛苦的事，不一定是“贫穷”与“疾病”，而是身心无所安置，终日盲目、忙碌、茫然；像行尸走肉般浪费粮食，如孤魂野鬼般漂泊流浪。

【140】、 古人说：“淡泊以明志，宁静而致远。”关于淡泊的道理，正如孔子所说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”老子也明示：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”可见物质的过分享受，是哲人所极力反对的，一个人如果热衷于物质的享受，则将为物欲所牵引、本具的性灵亦会被物欲所蒙蔽。

【141】、 说到宁静的意境，“宁静”不但可以安顿我们的身心，更可以使我们体会更宽广的世界。所谓“宁静”，并不是要外在的一切现象停止不动，譬如说飞机不飞、车子不跑、人不要讲话，而是要求心灵自然没有杂念，而不是要抹杀外在的一切声音，即使是在喧哗的热闹场所，心灵仍然澄澈灵明，丝毫不为外境所动。

【142】、 一个人能够保持心灵的宁静，道德可以完成、人格可以升华，更可以自在地安放我们的身心。（一）宁静中有宽广。（二）宁静中有富裕。（三）宁静中有平安。

【143】、 善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。佛教大义是“众善奉行，诸恶莫作。”纵使奸人行恶一时得意如花，但花无百日红；唯有行善积德，才能像永不枯萎的青松，即或有朝一日遭霜打，也会只见青松不见花了。

【144】、 “人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！”无论是无心之过或有意之失，并不是太严重的事，重要的是知过悔改，佛法常劝诫世人说：“放下屠刀，立地成佛。”有了过失应知忏悔，才能及时消除罪业。

【145】、 佛经中说：入不可能没有过失，举凡动心起念都在造业。那么，若有了过失，应该怎么办？第一、应该坦白发露罪业，不复再作，我们不能认为自己知道错了就算了。不肯讲出来，必须在佛前表白，经过一番真诚痛切的忏悔，接受应得的良心处罚以后，才能回复自己本性的清净。第二、要信愿佛力的摄受加持，激发自我内心的清净，使之不再重犯过失。正如观世音菩萨普门品上所说：“设复有人，若有罪，若无罪，扭械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者，皆恶断坏；即得解脱。”这也说明了“千处祈求干处应，苦海常作渡人舟”的救苦救难观世音菩萨，慈悯摄受众人时，为消除罪人罪业，所做的方便功德。

【146】、 罪业是由我们身、口、意三业妄为造下的，但是深一层去了解，罪业是空无自性的，一念觉悟，罪业也就变成无常的了。我们要如何才能获得忏悔的新生，转地狱成天堂，化烦恼为菩提，转污秽成清净，化娑婆为极乐？端看我们自己如何把心上的妄念驱除，也就是要看我们自己，能否坦诚地忏悔，虔诚地发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

【147】、 “现代人，或许是物质生活太富裕了，缺少‘挑战性’工作，所以不仅缺乏了毅力、缺乏冒险犯难的精神，甚至连脑筋都似乎退化了。一旦碰上困难，不是怨天尤人，就是高叫‘无力感’，似乎做不好事情，都是别人不对，自己没什么责任。”

【148】、 家庭是我们的家庭，社会是我们的社会，国家是我们的国家，身为家庭、社会、国家的一分子，只要我们人人能将“无力感”化为“感恩心”，随缘不变而不随波逐流，人人挺身作中流砥柱，必能力挽狂澜，使我们的家庭、社会、国家“明天会更好”！

【149】、 我们的人生，向前的只是半个世界，而大家拼命地往前推挤，不知道转身还有更宽广的半个世界，何等逍遥自在。愿大家“转烦恼为菩提”，学习不计较、不比较，从另外一个角度，去寻找人生的幸福快乐。

【150】、 【伟大】伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨；请让我来负担天下众生的业障苦难，请让我来承受世间人情的辛酸冷暖，请让我来延续实践佛陀的大慈大悲，请让我来代替如来世尊的示教利喜。

【151】、 心灵境界的不断提升超越，使我的生活领域更加海阔天空！仅仅一个“祈愿”，我也好像经历了春夏秋冬，单单一个愿心，我也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。看来人生修行的道路，实在是漫长遥远啊！

【152】、 我国儒家主张的五常——仁、义、礼、智、信，也就是佛教所谓的五戒—一不杀生、不偷盗、不邪yin、不妄语、不饮酒。

【153】、 “不杀生”就是“仁”，“不偷盗”就是“义”，“不邪yin”就是“礼”，“不妄语”就是“信”，“不饮酒”就是“智”；试观牢狱中的罪犯，或伤害杀人，或强盗偷窃，或强奸风化，或恐吓欺诈，或吸毒酗酒，就是因为不守“五戒”触犯“五常”；儒家的“五常”，勉入律己；佛教的“五戒”，谨守受持精进不懈，惑业渐消功德渐长，不但能开悟人道，最后更得证圣果。

【154】、 五戒是净化人心的良药，绝非拘束自由的枷锁，一人受持，一人得益；万人受持，万人得益，若全世界人类共同受持，则大同世界即日可待。

【155】、 贪欲如同花朵，嗔心如同蜜蜂，愚痴如同米糠。“良田干顷，日食究竟几何？”“大厦万间，夜眠不过八尺。”贪得再多又有何用？岂不如同花朵，盛开时干娇百媚，凋谢时枯萎不振；“人念嗔心起，百万障门开。”嗔恚心如同蜜蜂一样，害入又害己，因为蜜蜂咬蜇别人，自己也不能存活；愚痴并不是没有知识，有时聪明人更愚痴，所谓“聪明反被聪明误”，没有理性就成“痴”，愚痴如同“糠”把白米遮盖，一个人如果愚痴，即障碍了智慧，无明频起、烦恼不断。

【156】、 我们每个人，身心都要修行，若唯修身而不修心，则不能跳出三界；若专修心而不修身，亦难以得证圣果；唯有身心兼重，才是修行的上品。

【157】、 “奉献重于祈求、生活重于生死、大众重于个人、国情重于私情”这四种正确观念的建立，将助益振兴佛教，推行佛教现代化。

【158】、 尊重别人的自由。自由的真谛是以尊重他人的自由为自由，在种种学说教理之中，佛教的“五戒”最能表现自由精神，“不杀生”是尊重别人生命的自由，“不偷盗”是尊重别人财产的自由，“不邪yin”是尊重别人身体的自由，“不妄语”是尊重别人名誉的自由，“不喝酒”是使自己神志清醒不胡作非为。如能守此五戒，自然会懂得尊重别人的自由。

【159】、 尊重生命的价值。“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君尊重天地的生机。佛教的持斋茹素乃至护生行善，是基于慈悲精神；认为小至芥子微尘，大至整个宇宙，彼此之间具有互动的关系，唯有大家抱持尊重心态，让天地生机绵延不断，才能使众生的生存，得到最佳保障，也就是“环境保护，人人有责”。

【160】、 包容伤残的尊严。所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，因为阿弥陀佛包涵众生的罪障深重，容许众生带业往生极乐；观世音菩萨不嫌娑婆浊恶，倒驾慈航寻声救苦。由于他们的慈悲包容，所以最为佛教信徒景仰，从而启示大家，唯有包容众生的一切长处、缺点、创伤、挫败，尤其是对伤残的尊严要特别包容，我们才能拥有“弘法利生”。

【161】、 一半，善人一半、恶人一半……我们不能只要这一半有利于我的天地，拒绝那一半障碍我的世界。“冤仇宜解不宜结”，唯有以“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心肠，包容对方、消弭怨怼，才能化干戈为玉帛，赢得美满的人生，获得更多的敬爱。

【162】、 包容无心的错误。人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。严以待己，宽以待人。我们对自己的过失要严厉检讨；对于他人无心的错误，则应以宽容的爱心与耐心，给予对方改正的机会，以包容化解埋怨，以谅解代替厌恶，我们的生活必能更为美好，我们的社会必能更加和谐。

【163】、 在这个娑婆世界，人为万物之灵，每个人都把“我”看得无比神圣、非常重要。

【164】、 许多人一开口，就说：“我……”大多数人拿起团体照片，首先会找“我在哪里”？我，我在哪里？许多人老是以自我为重心，自私、自利、自大、自夸……为了小我而不顾大我，种种损人利己的行为也就随之而生，制造了人际之间的是非恩怨！

【165】、 “诚实”以奠人之信我，“和蔼”以使人之亲我，“谦虚”以听人之教我，“恭谨”以取人之敬我，“自检”以杜人之讥我，“自反”以免人之罪我，“容忍”以受人之欺我，“勤俭”以补人之胜我，“定静”以处人之扰我，“从容”以待人之追我，“蓄艺”以备人之弃我，“饱学”以防人之轻我，“量力”以济人之求我，“尽心”以报人之任我。力求污点绝不产生于我，也就是“众善奉行，诸恶莫作”，凡事务必无私无我，不要时时心中只有自我，有时不妨忘记自我，待人接物尽其在我，“积德、惜福、求心安”，如此自在自然才是真正存在的我。

【166】、 “但愿众生得离苦，不为自己求安乐”是大乘佛教的愿心；阿弥陀佛列住菩萨果位时，就曾发四十八大愿，愿愿皆为饶益一切众生；而地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”以及“地狱不空，誓不成佛”的悲愿，更彰显了其利人济世的慈悲精神。

【167】、 一个参禅学佛，具有正知正见的三宝弟子，在学佛的过程中，应该效法大乘菩萨的精神，虽然不能做到“利人不利己”“利己又利人”，绝对不可做“人己都不利”的恶事，也要少做“利己不利人”的坏事，应当从利己想到利人，也就是“自利利他”才好。

【168】、 佛争一炷香，人争一口气。说到“气”与人的关系，真是密不可分，而且影响深远，暂不说人若一口气不来，呼吸停止即活不了，就连包含“气”的词语也举不胜举：和气生财，忍气保泰，怒气攻心，争气向上，以及景气、脾气、气势、气氛、运气与气运……这些经常为我们所谈论的“气”话，冷静思考殊堪玩味。

【169】、 先说“和气生财”。如果一个人整天板着冷脸，势必不得人缘，成为不受欢迎、被排挤议论的边缘人；反之平易近人，态度和蔼，则会为大家所喜爱。做生意讲“和气生财”，做人更要懂得“和气生财”的道理，在这个重视人际关系的社会。“和气”可以为你赢得物质财富，更能为你赢得精神财富。

【170】、 再谈“忍气保泰”。中国人有句口头禅：退一步海阔天空，忍片刻风平浪静。“事不三思必有悔，气能一忍永无虑。”在人的数十寒暑生命中，遭受委屈与打击在所难免，尤其是树大招风，在你向上奋斗时，一定会遭遇外来的种种拂逆，如果你能体悟“忍气保泰”的道理，不去计较那些风风雨雨，默默地继续向下扎根，根基愈稳固，别人愈不能动摇你。三论“怒气攻心”。稍有医疗常识的人，都知晓心平气和是养生保健的不二法门，心浮气躁的人身体健康多有问题，怒气是一种毒素，甚至有人认为，那些四大不调常生怪病的（诸如癌症、肿瘤），通常都是脾气不好常生闷气（气不调顺，不通则痛），抑郁怒气滋生病痛，身心都不健康；再说人在生气愤怒的情况下，常会不理智地说些未经思考的话，冲动地做些不计后果的事，一失足成千古恨，再回头已百年身；佛教更有“一把嗔恨无名火，烧焚三干功德林”的告诫，开示信众：纵有很大的功德林，因为一把嗔恨火，会将福报全部烧焚殆尽，所以我们要警惕铭记教训。四表“争气向上”。水向低处流，人向高处走；见贤思齐，见不贤则自省。虽然士农工商职业不同，价值观念标准不一，但是“好人好事”则是共识公认的，“行行出状元”，我们要出人头地，要有所成就，就必须“争气向上”，天下没有白吃的午餐，更少不劳而获的侥幸。不经一番寒彻骨，哪得枝头傲群芳，做人做事除了要接受别人的挑战，今日之我更要超越昨日之我，只要你能精进不懈地“争气向上”，就必有“出人头地”的一天。我们若要生活快乐，应当化暴戾为祥和；而怨天尤人乱发脾气，不如乐观奋斗立志争气。

【171】、 侮辱不以为耻。有道德修养的人，纵使听到侮辱的话语，受到侮辱的逆缘，因为自己行得正，心安理得，就不会计较外来的侮辱与诽谤，所以他会泰然面对那些无谓的侮辱，忍辱常乐，择善固执。

【172】、 卑屈不以为贱。有道德修养的人，因为他知道自己“有所为有所不为”的原则，即使别人看不起他，视其为卑贱委屈，他也不会受到影响，更不稀罕别人是否了解重视他，“心安一床宽”，活得自在就好。

【173】、 艰难不以为苦。人生难免会遭遇一些挫折、艰难与困苦，有道德修养的入，他面对艰难困苦，不但不以为苦，反而会视为考验自己的试金石，会更加精进以期超越，力求升华情操化解苦难。

【174】、 迫害不以为意。有道德修养的人，当其遭遇伤害与逼迫时，他能够不去介意；甚至好像一个充满气的皮球，你打它一下，它跳得更高，你愈迫害它，它愈是坚强。

【175】、 利众不以为烦。有道德修养的人，他是乐愿为大众服务，分担众生的苦难，喜欢做利益大众的事，心甘情愿为众生做马牛，绝不会因利众而烦恼，视工作为麻烦。

【176】、 恩宠不以为荣。假如有什么光荣、有什么奖赏，甚至有什么荣誉利益，对有道德修养的人来说，他因为证悟到“富贵繁华，镜花水月”，所以对世间的虚名与虚荣，都已经看得开，放得下，所以也会视之如浮云，不会以恩宠为荣，跳出了名缰利锁。

【177】、 《菜根谭》有句名言：“很多的功德，不及一个傲慢；无边的罪业，不及一个忏悔。”意思是说：一个人纵然做了许多的功德，一有傲慢之心，功德就会减少；一个人纵然犯了弥天的罪过，只要挚诚忏悔，罪过就能减轻。

【178】、 所谓“忏悔”，就是改恶、迁善，（来源 yipinjuzi.com）检讨反省净化身心，是我们精进不可缺少的美德，可是一般入却不知回头是岸，不容易滋生忏悔的心情。

【179】、 逢师不学去后悔。有缘遇逢名师，不知好好亲近学习，等到机缘失去了，再后悔已来不及了。

【180】、 遇贤不交别后悔。有幸邂逅贤人，不知把握机会与他相交，等到贤能人离去，才后悔错失良机。

【181】、 尊亲不孝伤后悔。父母尊长在世时不知孝顺，一旦弃世伤亡，才后悔为何不及时尽人子之孝，徒留“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾。

【182】、 仕主不忠退后悔。跟随主管（就业工作），不能尽忠职守，等到被辞退（失业），才想到悔不当初已覆水难收。

【183】、 见义不为过后悔。见义不为，错失良机，事过境迁，于事无补，只有徒留懊悔。

【184】、 见危不救陷后悔。遇到他人有危急时，不知及时搭救；我不杀伯仁，伯仁却因我而死，让自己悔恨不已。

【185】、 得利不施失后悔。得到利益（生活富裕）时，不知布施（广结善缘），等到钱财失去（无能无力），才后悔未能及时布施结缘，又于事何济呢？

【186】、 因果不信报后悔。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”种什么因，结什么果，如果不信因果，等到感受业报时，自然懊悔莫及了。

【187】、 有国不仕亡后悔。身为国民不知爱国，“覆巢之下无完卵”，无国可爱之民，只有流浪天涯寄人篱下了。

【188】、 菩提不求死后悔。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”身强体健时不知修行，无常来临只好劳烦别人超度了。

【189】、 一个人除了追求物质的财富，更要追求内心的财富，因为外在的物质追求，永远没有满足的时候，欲望是永无止境的，若一味追求物质，则内心将时常感到空虚，所谓“知足常乐”，唯有心里的财宝，才能使自己真正感到快乐。

【190】、 放松身心。生理受心理影响，心里一紧张，肌肉就紧张，讲话也高亢、呼吸也急促，心情更会暴躁，所以想安定心境，第一妙法就是“放松”，随时随地放松身心，碰到情绪激动时，先深呼吸三次再调匀呼吸，缓和讲话的音调，脾气忍下来，心情也就会定下来。

【191】、 集中思想。情绪紧张，思想散乱；思想一集中，那些困扰自己的妄想杂念就会减少，所谓“一心不乱”，就能“动静自如”。

【192】、 进一步观。就是进一步想一想，神经紧张，疑神疑鬼，属于情感作用；深一层想，是理智的作用；随时随地做“进一步观”，就可减少许多烦恼，使生活愉快轻松而有趣。

【193】、 仿效佛陀。佛陀是“觉者”，是理智与情感同时臻于圆满境界的人格，众生痴迷，觉即成佛，人人本具佛性，如果我们能够有“仿效佛陀”的心愿，就可以朝“开显本具佛性”的方向去努力，具有“众善奉行，诸恶莫作”因果观念的佛子，一定不至于像凡夫俗子一样“看不开、想不透”。

【194】、 不要贪财、贪爱、贪嗔。“君子爱财，取之有道”，一个正人君子，尤其是三宝弟子，深信因果业报，绝对不能贪人钱财、夺人所爱，乃至不明事理地乱发脾气。你如果要别人认为自己是好人，就不能也不要贪财、贪爱、贪嗔（耍个性、弄情绪），切记：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”

【195】、 不要自大、自怨、自叹。“人必自侮，而后人侮”，在我们生活环境四周，常会发现几种不受欢迎的人物：有的人自我膨胀，吹嘘自己伟大；有的人自我怨恨，感慨时运不济，因而怨天尤人；有的人自哀自叹，常认为生不逢时，甚至内怨眷属外怨亲友……不管是自我膨胀、自我怨恨或是自哀自叹，都显示他还不是一位“健全而成熟”的人，当然就很难为别人所欢迎，留给别人良好的形象。

【196】、 不要无信、无义、无耻。“人无诚信，寡义鲜耻”，一个人倘若只知“利益放中央，道义摆两旁”，为了自私自利，不顾道义廉耻，言而无信，不讲义气，不知廉耻……那么，他留给别人的形象就很糟糕了。所以，我们平日做人处事，千万不可触犯并避免发生无信、无义、无耻的言行，如此才能塑造良好形象。

【197】、 不要负国、负人、负己。“不知感恩，何异禽兽”，每个人的一生，都是在社会（国家）大众的共同成就下成长的，所以有良知正见的人，要常存感恩心，要能回馈社会，不要辜负国家对我们的栽培、社会对我们的厚爱、亲友对我们的期望，更不能对不起自己。无论是儿童与青年、（来源 yipinjuzi.com）少壮或老迈，不管是士农工商、富贵贫贱，我们身为一个人，千万不要辜负自己、辜负别人、辜负国家（社会），不做任何负国、负人、负己的行为，自然就树立了自己良好的形象。

【星云大师智慧语录三】

妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。

偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年。

现今社会物质生活富裕，奢侈浮华，但是不少人感到精神生活空虚，焦虑烦躁。“禅学”可以开拓人们的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱的自由世界，因此“参禅学佛”的风气日盛。

禅是什么？“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”

禅是不可说的，但是对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗？

所以禅宗流传了许多语录；为了使大家进一步认识禅门的风光，我想列举几点禅的内容特色，提供给大家作为入门的契机：

（一）禅与自我。在禅门里有一警语“念佛一句，漱口三天”，禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人俱足，反求内心，自能当下证得。

曾经有人问赵州禅师说：“怎样参禅才能悟道？”赵州禅师听后，站了起来，开口道：“我要去厕所小便。”向前走了两步，赵州禅师又说道：“你看，这么一点小事，也得我自己去！”求法参禅也是如此，别人何尝帮得上忙？

观世音菩萨也手持念珠“求人不如求己”！不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，是“禅”的最大特色。

（二）禅与知识。禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，因为在知识领域里，人们会为邪见所影响，甚至因而迷失了自我——自由！自由！多少罪恶借“自由”之名而使人更不自由。革命！革命！多少战乱借“革命”之名而使人丧失生命。傅大士普慧曾经说过：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著，扫除迷妄分别的世界，使人进入另一更真更善更美的境界。也许禅话是不合逻辑的，但禅话有更高的境界；禅语或者是不合情理的，但禅语有更深的含义。放下一切知识文字的迷障，反求自心本性，是禅的另一特色。

（三）禅与生活。人们整天辛苦奔波、生活忙碌谋求温饱，更企求种种物欲，物质固然可以丰富现实生活，却也常会枯萎心灵良知；声色口腹之欲满足了，反而往往闭锁了本具的智慧。现代人的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前（钱）推动着。价值权威与善恶是非的标准，为金权万能的社会偏见所影响，使得现代人虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。

“禅”一旦在我们生活中发挥功用，则活泼自然，使我们不受欲念牵累，到处充满活力乐趣，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”，诸如有僧问“道”于赵州禅师，赵州回答说：“吃茶去！”吃饭、洒扫，无非是“道”，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？迷者口念，智者心行，“禅”提示我们超越五欲六尘，“禅”可以改善充实我们的生活情趣，生活中有了禅味，会使我们更加富有。

（四）禅与自然。何谓禅？禅家就是自然而然，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云花青天水在瓶”“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。”用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水，悟道后看山还是山，看水还是水。但是前后的山水内容不同了，悟道后山水景物与我同在，和我一体任我取用，物我合一相入无碍，这种禅心是何等的超然。“偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年”，随地觅取都是禅，一般人误以为禅机奥秘深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉。其实，禅本来就是自家风光不假外求，自然中到处充斥俯拾即得。禅就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃，又如天上的白云，让你飘流四方任运逍遥。

悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师生活风趣，在他们的心目中，大地充满了生机，众生皆具备佛性，一切是那么活泼自然，随机教化，像春风甘霖般滋润世间。

学禅，要有悟性，要有灵巧；至于谁能直探禅门本源，就要靠众生求法的宏愿和实践了。诚如惠能所说：“迷时师度，悟时自度”。

佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。

越溪禅师是一位开悟的高僧，有一个云游的和尚，前来参访求法：“禅师，我潜心向佛，钻研经典二十年了，对于禅道还是一窍不通，您能不能慈悲为我开示？”

这位慈悲的禅师，二话不说，就朝和尚挥手一巴掌，打得前来参访的和尚奔门而逃，心中莫名其妙，在法堂外愈想愈气，正要转身回去找禅师理论时，另一位老禅师恰好经过。看到他一脸怒容，禅师就和蔼地探询：“发生了什么事吗？到我的禅堂来喝杯茶吧！

云游各地有心求道的人，有什么事值得生气动怒呢？”

和尚跟随禅师进入禅堂，一边喝茶一边抱怨说道：“越溪禅师无缘无故地挥掌打人，没有佛门大德的风度……”正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，随即又扬手打来一巴掌，和尚一怔，手上的茶杯也掉在地上打碎了。老禅师笑道：“刚才你说潜心向佛，钻研经典二十年，只差一些禅道，我现在已用禅道供养你了，你晓得什么是禅道吗？”

和尚被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师就卷起袖子，手持扫把，将地上摔碎的茶杯破片扫干净，一面扫地一面感喟地说：“扫地、扫地、扫心地；禅道、禅道、懂得生活即是禅道！”

前来参访的和尚蓦然领悟，学佛不能缘木求鱼，佛法禅道不是口舌晓晓地空谈，而是日用生活修持的本领。

所谓：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”。

笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。

我们到寺庙礼拜，一进山门首先会看到一尊笑容满面的弥勒佛，很欢喜地迎接我们，“笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。”使我们摄受佛祖菩萨的慈悲。

但是进了山门以后，在弥勒佛的后面，又会看到有位手持金刚降魔杵，身穿盔甲勇猛威武的韦陀护法天将，启示我们“天理昭彰，善恶果报”，要大家“众善奉行，诸恶莫作”。

在我们每个人的生活里，常有许多的烦恼：诸如贪欲的烦恼、嗔恨的烦恼、骄慢的烦恼以及怖畏的烦恼等，使我们心灵不得安宁，如果要想消除这些烦恼，最好的方法就是以“菩萨的心肠，金刚的手段”去实践“慈悲”。只要你有一念慈悲，就可以化除贪欲、嗔恨、骄慢和怖畏等烦恼。

譬如贪欲心重的人，只要你把对方的女性，视如自己的母亲或姐妹，对方的男性，当做自己的父亲或兄弟，那么yin欲的念头就会熄灭。在钱财方面，常想我如何多布施别人一点，如何多帮忙别人一些，常常抱持慈悲喜舍的心情，贪欲的心如何还会滋生呢？嗔恨心起的时候，可以观想殿宇中大慈大悲的佛菩萨圣像，面对救苦救难的圣像金容，嗔恨心还不会止灭吗？……有的人在“爱”的慈悲鼓励中，可以得到助益；有的人需要“力”的威厉折服，才能获取警惕。所以我们要断除烦恼，最好以“菩萨心肠，金刚手段”实践慈悲禅净的生活。

三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；无事上山行一转，借问时人会也无？

利踪禅师有天深夜里，站在僧堂前大声地喊叫：“有贼！有贼！”

叫声惊动了僧堂内的大众，这时有一位学僧从堂内跑了出来，利踪禅师就一把抓住他说：“纠察师父，我抓住贼了。”

被抓的学僧慌乱地申辩说：“禅师，你弄错了，你抓的不是贼，是我——庙里的小沙弥。”

利踪就是不放手，并且正色说道：“是就是，为什么不肯承认？”

学僧惊吓得不知如何是好，此时，利踪禅师便说偈道：“三十年来西子湖，二时斋粥气力粗，无事上山行一转，借问时人会也无？”

我们常说：“擒山中之贼易，捉心内之贼难”，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种的烦恼痛苦。三十年的修行，每天的二时粥饭，都只是为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了。

利踪禅师对学僧的一番考验，实在是禅师的大机大用。“六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊；无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？”每天昼夜二十四小时，我们日常生活中要面对许多的诱惑与挑战，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，进而擒伏心中之“贼”，实在是一个有心修禅者不可忽视的功课。

许多人羡慕出家僧侣，能够上山清修，了脱尘缘，其实，现代佛教绝不是出世脱离现实的，而是主张弘法利众的人间佛教。有一些信徒要求剃度落发，却不问是否“机缘具足”，“出家有出家的好处，在家也有在家的方便”，只要生活得“宁静”与“坦然”，处处都可以修行，时时都可以学禅，即心即佛，佛在心中。

由利踪禅师这则“捉贼”公案，再说一则“风动？幡动？”的公案。话说禅宗惠能大师得到五祖传授衣钵之后，在猎人群中隐居了+几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。

有一天，惠能大师途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤地争论不休，六祖惠能大师上前一听，才知道他们在争论旗幡会飘动的原因。

其中一个出家人说：“如果没有风，旗幡怎么会动呢？所以我说是风在动。”另一个出家人就说：“没有旗幡飘动，又怎能知晓风在吹动呢？所以应该就是旗幡在动。”二人各执一词，互不相让。

惠能大师就上前开示说：“两位请别争吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡在动，而是两位仁者的心在动啊！”

从这则“风动？幡动？”的公案，可以看出禅师对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表相上面，表面现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。

心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到“动静一如”的境界，其关键就在吾人的“心”是否已经祛除差别妄想，是否能够证得背涅槃寂静。

耳闻目见，仍为虚幻“假象”；摒弃成见，才能了解“真相”。

世间凡人，常注重外表象征，却疏忽内在真相，甚至以“亲耳所闻，亲眼所见”来执著自己的看法，坚持自己的想法，往往由于短视浅见，只知其一不知其二，没有深入了解，误会事实真相，结果虽说耳闻目见，仍为虚幻“假象”。

话说镜虚禅师，因为修行有成，被尊奉为人天师范。有一天禅师云水行脚，在深夜带了一位妙龄少女返回寺庙，竟然将女人带到自己的禅房，并且将房门紧闭，在房中与那女人同居同食。

镜虚禅师的徒弟满空，深怕信众知道禅房中有女人，便一直守候在门外，逢到有人来找师父，满空就以“禅师在静坐不宜打扰”来挡驾。

过了好几天，满空认为如此下去，也不是究竟的办法，就鼓起勇气去找师父。才进入门口，就看到一个长发女子躺在床上，而且已经宽衣解带，平日道貌岸然的师父，竟然在那女人身体上摸来摸去。

满空是已经剃度落发的比丘，佛门最忌讳触犯“色戒”，徒弟见到师父在摸女人，非常激动感到无法容忍，就冲向前去，大声责问道：“师父啊！您这样做（关起门来养女人）还能算是人天师范吗？您这样做（摸躺在床上的女人身体）如何对得起十方信众呢？”

镜虚禅师一点也不动气，反而轻言慢语地回答：“我怎么对不起十方信众？我做了什么见不得人的事呢？”

弟子满空手指着床上的女人，以愤怒的语气大吼：“你看！你床上有女人！”

师父镜虚也指着床上的女人，以平和的语气接言：“你看，我床上是有女人。”

躺在床上的女人，因为听到9币徒的对话，缓缓地转过身来，原来那是一个患了麻风病的女人，以哭笑不清的神情望着这对师徒。

徒弟更看清那一头长发覆遮下，连鼻子、嘴巴全溃烂了的丑脸……这时，师父把手中的药膏，往徒弟面前一伸，泰然地说：“刚才你看到我在替她擦药，现在你来了，要不要来帮一下忙？”

徒弟满空进一步知晓了真相，慌忙跪拜下来，诚惶诚恐地说道：“师父，请原谅弟子愚痴。您能以平常心看待患麻风病的女人，弟子做不到，您能以慈悲心医疗麻风病患，弟子更做不到……弟子该死，弟子愚昧，我竟以小人之心胸，猜疑君子的作为……”是非好坏，往往不是绝对的。如果再有人告诉你说：“这句话是我亲耳所闻的，这件事是我亲眼所见的。”你仍然应当进一步深入了解“真相”，人最好能持平常心，站在对方的立场来设想，反躬自问以求究竟。

缘聚则生，缘散则灭；四大本空，五蕴非有。

宋朝苏东坡居士，有一次去金山寺探望佛印禅师。当时佛印禅师正在高台说法，听众如潮座无虚席，看到官封杭州知府的苏东坡上山，便说：“苏学士何来？此间现无你坐处。”

苏东坡闻言，随即答道：“既无坐处，何不暂借和尚的四大五蕴为禅床呢？”

佛印禅师稍作思考便表示：“山僧有一句转语（问题），如果学士答得，老僧便供你作床座；如果答不出来，请学士解下所系玉带留镇山门，可好？”接着禅师说：“山僧四大本空，五蕴非有，学土何处坐？”

苏东坡虽说学富五车才思敏捷，听到“转语”瞠目无言以对，于是便解下皇上御赐的玉带留镇金山寺。一直到现在金山寺仍有“留玉楼”与“留玉台”，而苏东坡的玉带，也成为金山寺游客瞻仰的“珍品”。

“四大本空，五蕴非有”，原是佛陀成道后，对宇宙世间诸志万象的说明——山河大地，皆是假借四大元素因缘和合而成。什么是四大呢？即地、水、火、风；为什么要称“地水火风”四种元素为大呢？因为宇宙世间万事万物，皆由四种元素构造而成。譬如：一个杯子，是由泥土烧成的，泥土是属于地大：泥土需掺入水，再用火烧，经风吹干而为杯子，是有水大、火大与风大。（地是坚硬性、水是潮湿性、火是温暖性、风是流动性）。

万物之灵的人类，亦可视为假四大和合而成。如属固体型坚硬性的爪齿、筋骨等为地大；属液体流动性的腺体、脓血等为水大；体温热度属火大；呼吸气动属风大。所以身体上有“一大”不调，即“百病”丛生，若四大分散，则生命死亡。

人的身体是由四大假合而成，人的意识又依五蕴——“色、受、想、行、识”因缘和合。由于生命是因缘结合的关系，没有实体可得，故虽说有情的肉体，也只是假合的存在而已，如果和合的因缘力量穷尽时，结合的关系也跟着消灭。生命的肉体立即天亡，还有什么实在的自我存在呢？所以佛陀说：“四大本空，五蕴非有”，指出假合的身体，不是坚固实有的。圆觉经说：“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆属于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆属于水；暖气归火；动转呼吸归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。”

现在有人不了解什么是四大，甚至常拿“酒色财气，四大皆空”来污蔑佛教，诽谤僧人。如果一个人真能远离“酒色财气”，其实也未尝不是好事。也有些人常说：“佛争一炷香，人争一口气”，如果一个人能争气上进，更是因缘和合，大有福气。

邵康节有诗《人生一世吟》：“前有亿万季，后有亿万世，中间一百年，作得几何事；又何人之寿，几人能百岁，如何不喜欢，强自生憔悴。”我们有情众生，在了解“缘聚则生，缘散则灭；四大本空，五蕴非有”的道理时，深愿大家“自在”生活，广结“善缘”，阿弥陀佛。

【即心即佛自在常乐】

色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉；祸福无门人自招，即心即佛人自在。

慈航大师曾说：“只要自觉心安，东西南北都好。”佛经中也一再开示：“心净则国土净。”即使我们置身于冰天雪地、焚风煸火，抑或处于荒山野幕、茅篷草芦，只要心安理得，一样都能怡然自得。

人者心之器，“心”一动，世间万物万缘泛生，纷纷攘攘，无时或了；“心”一静，浮荡人生复归平静，纷争遁形，尘劳消迹。

心的动态干差万别，心的静态平等一如；心动是“诸行无常”，心静则“涅槃寂静”。所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，世间不管如何差别动乱，干差万别仍然归于平等，动乱颠倒终亦归于寂静。

话说唐朝的马祖道一禅师，一生提倡“即心即佛”，他的弟子大梅法常，就从这句话契入悟机，彻悟后隐居在大梅山。有一天马祖禅师派侍者去试探法常，对多时不见的法常说：“师兄，你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又主张‘非心非佛’呢！”

法常听了侍者的传话，不为所动地回答道：“别的我管不了，但是我仍坚持‘即心即佛’。”马祖禅师从侍者回来的报告，知晓法常的反应后，欣然颔首说：“梅子成熟了！”

“竹影扫阶尘不动”，大梅法常既然悟了“即心即佛”的道理，就有如稳坐泰山，即使老师真的一百八十度蜕变为“非心非佛”，也不过是阶前的竹影因风摇曳，丝毫也扫不动一点尘埃。

现在我们常喜欢说，“一个人要有主见”“一个人不要被别人牵着鼻子走”，其实，释迦牟尼佛对众生最后的希望就是：“抛弃依赖的心！”

人的心常依赖别人，自己不能做主，又常受外界牵引，自己无法把持……所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，我们要体验“祸福无门人自招，即心即佛人自在”，那么就要有慈悲心、菩提心、寂静心，也就是常持平常心。谨提供以下四点建议，愿有缘人作为座右铭：（一）对感情不执不舍。人是有情众生，要绝对放弃感情不可能，但是如果道分执著也不好，所以，我们要用理智来引导感情，我们要用慈悲来净化感情。感情太淡就冷冰冰，感情太浓就热烘烘，“冷冰冰”“热烘烘”都会给人不大好受的感觉，最好采用中道的智慧来处理，以中道的智慧，来升华我们的感情，增进我们人生的幸福。

（二）对五欲不拒不贪。五欲是指：财、色、名、食、睡。

有人对五欲贪得无厌，有人却惧之若洪水猛兽。其实，五欲并不可怕，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。若在欲海中打滚沉浮，当然会被吞噬，不过人活在世间，也应有正常的五欲生活。然而，吃得过多就太饱胀，睡得过多就太昏沉，如果不吃不睡又不行，所以，我们对正当的五欲生活要不拒不贪。

（三）对世间不厌不求。有人对世间多所要求，有了女儿又想要儿子，有了洋房又想要轿车，当了市议员还想要做“立法委员”……希求愈多欲望愈大，幻灭失望的可能也随之升高，就如同小孩吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同时也愈易破碎。又有人过分厌世，弃名唾利，离群索居，一谈到跟名利有关，就强调：“视名利如浮云，就替我写个无名氏吧！”其实，“无名之名”也是一种名。因而，我们对这世间，要持平常心泰然处之，要能不厌亦不求，生活就可以自在幸福。

（四）对生死不惧不迷。生者必有死，死者能重生，生生死死犹如旋火轮，因果循环天理昭彰；哀莫大于心悬生死，迷于生死。因为人如果迷于生死、惧于生死，则滋生“坐死心”，有了生死心，则有轮回不绝的“生死事”。其实生死何足迷？生死又何足惧？正觉的人生观对于生死的看法，应该是“既不沉迷，也不恐惧”。人的身体死亡（灵魂不灭）并不是一切的结束，而是像“搬家”一样，老旧的房子倒塌了，就想办法换到另一个新家，又何必沉迷、何必恐惧？

总而言之，我们生为万物之灵的人类，有幸生活在世间，对感情要不执不舍，对五欲要不拒不贪、对世间要不厌不求，对生死要不迷不惧，秉持“即心即佛”的正确体悟，安住身心就能追求“自在常乐”的美满生活。

佛教常用“明珠在握”比喻“佛心般若”并不在高远之处，而是人人可以掌握的，“石中之火，不打不发”，石头虽然蕴藏天然火种，可是不经敲打是不会绽放火花的，我们人人心中都有佛性，但是如果不修不证，就如同怀中虽有珠宝而不知取用一样枉然。

淡泊明志，宁静致远。

知所进退，逍遥自在。

【淡泊明志宁静致远】

淡泊可以启发良知，淡泊可以招致高贵，淡泊可以带来快乐；宁静中有宽广，宁静中有富裕，宁静中有平安。

追求快乐是人类共同的愿望，有的人认为，有钱就能够快乐，殊不知，富豪往往比一般百姓有更多的烦恼；有的人认为，名位权势可以使人快乐，事实上，名位权势所招致的烦恼，常常令人难以忍受。

而人生最痛苦的事情，不一定是没有财富，甚至也不一定是疾病缠身，最痛苦的是身心无所安置。

古人说：“淡泊以明志，宁静而致远。”在现今人欲横流世风日下的社会中，叙述“淡泊明志，宁静致远”，也许有人觉得是“老生常谈，了无新意”，但是要大众从“忙碌、盲目、茫然”的不健康现象中解脱，必须由每个国民的内心深处加以导正，才能促使社会国家迈向和谐富强。

现在先谈淡泊对我们有什么好处，谨简述以下三点：（一）淡泊可以启发良知。为什么现今社会杀人抢劫犯罪案件那么多？观其缘由大都是对于物欲不能满足、不甘于淡泊的人，为物欲所蒙蔽，行事自然就没有良知。一个人如果能满足于粗茶淡饭，纵使物质条件不宽裕，相信也能优游自适，当然不会产生危害社会秩序的念头。“人欲净尽，天理流行”，良知也自会显露出来。

（二）淡泊可以招致高贵。所谓“人到无求品自高”，历史上许多高僧大德（名人雅士）之所以受人尊敬，并不是因为拥有良田干顷，华屋万间，而是在于他们甘于淡泊，不贪安逸不务奢华，在淡泊生活中使僧格（品格）滋长升华。甘于淡泊无所奢求，人格自然就会高贵。

（三）淡泊可以带来快乐。所谓“君子之交淡如水”，很多人欢喜酒宴应酬，你来我往，你侬我侬，太亲密浓厚的频繁相处，结果总是不能持久。因此，我们不仅在物质生活中要淡泊，在人情往来之间也同样要淡泊。一个人唯有心地纯洁甘于淡泊，无贪无求，不为名利争逐，才能生活自在。反之，如果经常贪图生活上的富裕，过分计较人我之间的得失，一定很难获得永恒究竟的快乐。

其次．我也要以三点来叙述，如何在宁静中安放我们的身心，以及参悟宁静的益处：（一）宁静中有宽广。一个心灵宁静的人，即使在喧哗热闹的场所，也可以不为外境所动，心灵仍然澄澈灵明；由于内心的宁静，可以扩大心灵世界，不再在“人我是非”的小圈子中钻牛角尖，越钻越小。真正能把心静下来的人，就可以扩大心胸，从宁静中去体会三干世界的宽广。

（二）宁静中有富裕。所谓“沉默是金”。一个人如果忙碌过一生，以为拥有功名权势、家财万贯、娇妻美妾……就算富有的话，其实距离人生富有的定义还有段距离，因为人生真正的富有是含藏在宁静中。当你一人静静独处时，可以仰望蓝天白云，宇宙是那么广阔；可以一卷在握阅读，聆听悦耳怡人的音乐，多少英雄豪杰与你“对话”，更可以任意畅游“太虚”；心想事成一切尽其在我，你能说不富有吗？生为万物之灵的“人”，除了要拥有外在的财富，更要拥有心灵的智慧，以及宁静的生活。没有宁静生活的人生，会迷失自我、会迷失方向，一辈子任人牵着鼻子走，唯有知晓“宁静”的智者，才能达到“天君泰然”的境界。

（三）宁静中有平安。现今一般人士，每天生活在浮躁动荡之中，处处面临诱惑罪恶的陷阱。有时候，或许你也会觉得坐在这里也不好，坐在那里也不是；或者坐也不安，站也不对，那是为什么呢？因为你的内心浮躁不安，心理情绪不平衡。如果能够把自己安住于宁静之中，就会感到平安了，即所谓“自觉心安，东西南北都好”。印度圣雄甘地，虽然他一生的大部分时间都住在牢狱里，但是由于他内心宁静、淡泊，所以处处感到安稳、平衡。知足常乐的人，即使身处地狱，也会觉得像天堂一般。所以，有了宁静的人生，到处都可获得平安。一个人内心平静，则待人处事永远祥和，不生嗔恨心，不起争执心，广结善缘自在圆融，宁静可以代表平安。

总而言之，唯有在淡泊的生活中，才能获得真正的快乐；唯有在宁静的理念中，才可以安放我们的身心。

我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，人时观自在。

佛教里有一尊菩萨叫“弥勒佛”，在经典上它的原名叫“当来下生弥勒尊佛”，他笑容满面，肚子大大的，表现出宽容的生活智慧，也代表着充满希望和喜悦的未来。

佛学经典中更明文记载，弥勒佛曾经在中国示现为“布袋和尚”，这位平常随身提着布袋的和尚，手持禅杖四处云游，随缘化度有情众生，虽然到处弘法备极辛苦，但是永远笑容满面，喜悦自在，他的生活态度，表现了达观与宽厚的人生观。据说，弥勒佛的造型，就是依照布袋和尚的样子雕塑的：笑容表现了对未来的希望和愉悦心情，大肚表示心胸宽广肚量宽大。后人更赞咏他：“笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。”

布袋和尚也曾自咏：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”好肚量就像他所谓的大布袋，展开要像遍十方那样宽，那样才有宽广的心理生活空间，任由自性优游自在生活，契机应缘和谐圆满。

宽容使我们表现好的性情，同时也能引发别人好的回应。在现代社会，生活节奏快，工作压力大，由于生活安排得太紧凑，没有宽容的空间，常使人变得焦虑不安。人际关系上如果没有宽容的空间，则会造成许多纠纷，甚至连爱情生活没有空间，也常会起冲突闹别扭。夫妻吵架，往往是因为缺乏调适的空间所致，同事不和，也往往是因为缺乏宽容的空间……禅宗有一则公案：古代一个禅院的老禅师，晚上到院中散步，发现墙角有一张椅子，心想可能有学僧沙弥用以越墙出去了，老禅师便把椅子移开蹲在那里守候。果然不久，有一个小沙弥翻墙，踩着他的背跳进院子，学僧惊慌失措张口结舌。老禅师并没有厉声责备，反以宽容心情平静地叮咛学生说：“夜深天凉，快去多穿一件衣裳。”这位禅y币如此处理实有玄机——一方面自己不会陷于气急恼怒的境地，也给予学僧反省空间使其醒悟——虽然老禅师不再提这件事，可是禅院的弟子都知道了这件事，而且没有人再越墙到外面去。这是老禅师以宽容的肚量，提供了师生之间互动的空间，也孕育了教育与成长的机缘。

人如果能实践宽容，知道调适空间，生活上便会显得十分微妙，处处顺利融洽，所谓“事缓则圆”大有学问。作为老板懂得宽容伙计，便能激发员工向心努力工作的意愿；身为主管若能懂得宽容之道，便有带动部下群策群力的禅机；一位老师知道并善用宽容，就会给学生带来终生感激的教育机会。这一切都是好性情所发生的力量和感召，而学习宽容就能使我们“肚量大、性情好”。

愿大家学佛拜佛时，在庄严的佛像中，看到“笑口常开，大肚能容”的佛像，就领悟“笑口常开，大肚能容”的禅趣。

忍耐讥讽毁谤，增长福德智慧。

讥讽毁谤是“逆增上缘”，也是激励自己上进的力量。

“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有入唾老拙，随他自干了；他也省力气，我也少烦恼。”从这几句话中，我们可以知晓布袋和尚对于别人的毁谤打骂，处理得多么洒脱自在。

佛经上说：一个正信的修道人，如果不能忍受辱骂毁谤，就不能名之为修道之人；一个真正修道之人，听闻别人对他的讥讽毁谤，不但不会觉得气愤，反而觉得如饮甘露，处之泰然。

不但是学道修道的人，要忍受很多的讥讽毁谤；即使是一般人士，处在社会群众之中，也难免会遭遇到讥讽毁谤，如果遭遇到这种情状，如何因应别人的讥谤，使自己不烦恼消极，就要从忍受讥谤中学习庄严福慧。

任何一个人，纵使是大多数人尊敬的伟人，也会遭遇讥讽毁谤，所谓“誉之所至，谤亦随之”。诸如备受社会大众崇拜的胡适博士，也是有人赞美他，有人毁谤他。

试观古今中外的圣贤豪杰，其所以能成就伟大，在奋斗努力的历程中，一定要能忍受很多的讥谤。讥讽毁谤只能打倒庸懦无能的人，打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人。’对于讥谤，我们要把它视为庄严自己福德智慧的“逆增上缘”，换句话说，我们要把别人的讥谤，看做是一种激励，不是阻力而是助力，由于这些激励反而协助自己增长福慧的机缘。《成实论》就记载有意义深远的话：“恶口辱骂小人，不堪如石两鸟；恶口骂詈大人，如华两象。”小人物与大人物的区别，从因应外来的讥讽毁谤的态度中，也可以明显地看出来。

李炳南居士是当代佛学权威，初到台湾来弘扬佛法时，也曾遭受很多麻烦，当时李炳南居士总是效法常不轻菩萨的行持，谦和地说：“善知识，我不敢轻视汝等，汝等皆当做佛！”甚至于又说：“善知识，谢谢你，你给我的这种难堪，是在消除我的罪业，谢谢你给我消除罪业的机会。”由此看来，讥讽毁谤不但对人没有坏处，甚至于对一个真正有作为的人而言，反而成为庄严自己、增长福德智慧的助缘。

说到如何忍耐讥讽毁谤，庄严福德智慧，我愿提出三点意见与大家共同期勉：（一）不说讥谤。讥讽别人的话不说，毁谤别人的话不说。一个人如果发觉自己平时好说别人的闲话，那么，从现在起，绝口不说，这就是不恶口。

（二）不听讥谤。不要理会流传的讥讽毁谤。一个人如果经常注意（在乎）流传的谣言，则心里会愈觉难过，人一难过就有烦恼，愈没有心情去做其他正事。要知道“是非之言止于智者”，一个有智慧的人，绝不会乱传谣言，当然他更不会轻易听信谣言。

（三）不怕讥谤。因为讥讽毁谤可以消除我们的罪业，是我们学佛修道的逆增上缘。所以一个人，尤其是正信的三宝弟子，不但不必惧怕讥谤，更可以把别人的讥讽毁谤，转变为激励自己上进的力量。

【不念旧恶与人为善】

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

一个人要养成海阔天空的胸襟，应有宰相肚内能撑船的气量，不但能够容纳好人善人，甚至于也要能宽容我们的仇人和看不惯的人。唯有宽容才能去除嫉妒，唯有宽容才能成就一切。一个人如果不欢喜别人好，不欢喜别人快乐，常常使自己活在嫉妒的怒火之中，那是多么痛苦的事啊！

人与人相处，难免会有误会或摩擦的事情产生，只要我们有宽大的度量容人，不念旧恶，犹如大海之深广，能够容纳任何污秽，且不失去大海的洁净；又如虚空之宽大，任何美丑之物，皆能包容无余。所以人与人相处，不论任何的讥嫌、误会、过失，最好要能够以宽宏的心量来包容，有如大海之容纳百川，有如泰山之不让土壤。

“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉”。在佛教中，如果有人犯了过失，经过虔诚忏悔之后，罪业就可以消除减轻；更认为“浪子回头金不换”，一个肯悔过的人，甚至比没有犯过的人更好；对于至诚悔改之后的人，如果你还要攻击他以往的过失，那么你的过失会比他更严重。在一个家庭、一个团体中，最忌讳的事就是算旧帐，大家能够不翻旧账，不念旧恶，彼此才能和谐相处，自己也才能无怨无悔。

有一些社会人士，往往缺乏助人为善的心量，甚至于嫉妒别人的善行义举。这种态度，不只障碍了他人，也障碍了自己。

“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。泰山所以能高大，是由于它不舍弃任何一块微小的泥土；海洋所以能深远，是由于它能容纳任何涓细的溪流。我们人类不能离群索居，一个人生存于世间，待人处事，也应该学习泰山、大海的气度，用宽容来扬弃嫉妒，不嫉妒好人，不排挤异己，因为唯有宽容大度，才能成就一切。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。如果一个人能够“不念旧恶”，进而“与人为善”，适时“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，就不会因嫉妒而烦恼，就能够因宽容而愉快。要做一个伟大的人物，必须先要养成宽宏大量的气度，有了宽宏大量的心胸，你的生活空间自然也不会狭小局限。

【知所进退逍遥自在】

“回头的世界”比“向前的世界”更辽阔；“低头的天地”比“抬头的天地”更宽广。

“手把青秧插满田，低头照见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”这是佛教一首有名的诗偈，叙述农夫插秧是低头弯腰，一步步后退的结果，一行行的秧苗也裁成了。

诗偈借农夫弯腰插秧的平实行为，启示我们若要认识自我、观照本性，必须退步低头；往往“回头的世界”比“向前的世界”更辽阔，“低头的天地”比“抬头的天地”更宽广。领悟到“放下忍让”的玄妙禅趣，才能够使自己活得“逍遥自在”。

平常在我们活动的空间里，大家只知道向前迈进，而不晓得还有一个退后回头的空间。一般社会人士往往凭着血气之勇，在人生的战场上横冲直闯，争逐功名富贵，一旦碰得鼻青脸肿，有的人知道回头，有的人却顽强苦撑，继续向前冲，不惜跌得粉身碎骨。

一个人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折时，若能抱持“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空”的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？当一个人遭遇到沮丧失意的时候，如果能记取“悬崖勒马、回头是岸”的教训，则何处没有美丽灿烂的希望？

也许有人觉得讲“退步、回头”是消极的，现在让我举“水”的例子来说明它的道理——水，在世界是最常见、最普遍的，也是人类最常用、最需要的。试观“水”的流势，当它从山峰急泻而下的时候，气势澎湃汹涌；而当它在平地缓缓流动，遇到岩石阻碍的时候，一定顺势转向改道而流。如果一个人在世间为人处世，也能够像流水一样，随时知道适时因应环境的话，就不必硬冲直撞，“事缓则圆，水到渠成”，就能无往不利，事事顺遂。

再说：乔木纵然坚挺，强风会将乔木连根拔起；芦苇知晓弯腰，强风只能从芦苇头上掠过。

“舍得舍得，有舍有得”。有一些人，常不以为然地对学佛的僧侣信众说：你们奉行佛教谨守戒律，不喝酒、不打牌，甚至不抽烟，丝毫没有人生的享乐，这不是太消极了吗？

难道一定要喝酒、抽烟，才算是积极的人生，生活才有乐趣吗？其实，正信的佛教徒，是因为深深体会到荣华富贵的虚幻不实，而从吃喝玩乐的声色犬马中回过头来，不但不消极，反而积极地修行向善，深信善恶果报，随缘布施，弘法利生，以出世的精神做人世的事业。如果大家能够真正体会“回头的空间”之意义，从“忙碌、盲目、茫然”的虚荣奢靡中回头，那么我们的人生将是前进、积极、幸福、快乐的。

人生若能积极前进，固然很好，但是能够懂得回头的世界，更为重要。佛陀启示我们，人生有两个方向世界：一个是前进的世界，一个是回头的世界。如果能够把握——前进的时候前进，回头的时候回头，就是“知所进退”，就好比人有左右双手，顺遂自如逍遥自在，人生便能更臻于完美了。

【以舍忍觉治贪嗔痴】

“贪嗔痴”为人生大病：医治贪病是一“舍”字；医治嗔病是一“忍”字；医治痴病是一“觉”字。

佛法认为：人生的大病是我们心中的“贪、嗔、痴”。我们都知晓“心理健康与生理健康，彼此互为因果”，但是身体的病痛，可以延请医师诊治，心理的大病，高明的医师往往束手无策！

慈悲为怀的佛陀，在世弘法时，开示了无量法门，演说了很多妙法，更以“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”启示众生。

佛陀所示妙法能医治人生大病，但佛法只能提示，你不依法力行，“贪嗔痴”的心病是不会不药而愈的。学佛本来就是学自己，光说不做，图尚空谈，就不能怨别人，而应该怪自己。

我现在将医治人生大病“贪嗔痴”的妙方，一一提出说明，供给读者参考：（一）医治贪病是一“舍”字。人们之所以患得“贪”病，就是因为自私自利，一切全为了自我。天下所有可爱的东西，恨不得完全归诸自己；别人的幸福安乐，甚至死活存亡，似乎都与自己无关。

假如这时懂得了“舍”，以慈悲喜舍的精神，见到别人发生急难，乐愿把自己的幸福、利益“施舍”一些，去帮助需要帮助的人，将温暖输送给需要温暖的人，如此“贪”病就不会滋生了。

而真正的舍，要像蜡烛一样，“燃烧自己，照亮别人”，也就是佛经上所说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”

（二）医治嗔病是一“忍”字。人们所以患得“嗔”病，就是因为缺乏修养，一旦出现不喜欢的“逆境”，嗔心一动，多年的朋友变成仇人，结发的夫妻成为冤家。

这时，身边的人，好像都在嘲笑自己；身边的物，都变得可憎可厌，恨不能一拳打碎一切。如果你懂得“忍”，体认世间一切平等，没有坏与好的不同，有了忍耐的修养，嗔怒（冲动）的大病就不易发生了。

因为人生不如意事常十之八九，一切难以解决的困难问题，不是嗔心就能排解的，嗔怒只有增加事态的严重性，佛日：“若以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。”所以我们凡事要三思而行，不可轻易嗔怒、乱发脾气。

（三）医治痴病是一”觉”字。人们所以患得“痴”病，皆因为执迷不悟，“贪”“嗔”两种大病，也多归根于愚痴。人生的八万四千烦恼，一切也都渊源于这个“痴”。

因为愚痴，增长邪见，进而由邪见缔造罪业，招致报应苦果。

假如你能及时觉悟，明心见性，格物致知，“悟今是而昨非，觉来日之可追”，就可以维持人生的平静，不会让愚痴的狂风，掀起骇人的波浪。

“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃。”舍弃一些似是而非的邪见邪知，革除一些积非成是的不良习气，你才能够真正觉悟，获得解脱而自在常乐。

总而言之，贪嗔痴为人生大病，贪病的对治是舍，在不能完全做到舍的时候，应该常行知足，唯有知足才能常乐；嗔病的对治是忍，在行忍的时候应行慈悲，慈能兴乐，悲能拔苦，真正做到慈悲方能忍，唯有能忍才能自安；痴病的对治是觉，在求觉的时候要增长智慧，唯有具备正知正见的智慧，才能觉今是而昨非。

【一言兴邦一言丧邦】

有人以舌头做功德；有人以舌头造罪业。

讲话是一门艺术，“一言以兴邦，一言以丧邦”，同样一句话，讲得适时、适地、适如其分，就是“好话”，有好的效应。反之，讲得不得体，不合时宜，尤其是听话的对象别有用心，那么就成了“坏话”，为自己招惹麻烦困扰，所谓“祸从口出”。

“闻君一席话，胜读十年书”，对于那些有心向善上进学习、具有慧根的人，我们应该“苦口婆心”；对于那些朝三暮四见风转舵，没有坚定立场的人，我们必须“三思慎言”，以防言者无意听者有心，惹来无谓的困扰。

联想及舌头人人都有，但真正懂得舌头的妙用者恐怕不多。

舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，只看会不会善用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业，有人舌灿莲花，有人多嘴多舌，禅师的舌头，又岂是一般人的舌头呢？

【道心惟微人心惟危】

什么是道德？什么非道德？

重视动机与存心，道心惟微，人心惟危。

在现今社会价值混沌不清的时候，我们在日常生活中，常会遭遇到许多困惑，尤其是“生活与道德”的关系，更让我们难以抉择，什么是道德？什么是非道德？

虽然我们都知晓，凡是举心动念侵犯别人，甚至危害社会秩序的就是不道德，对社会大众有利益的就是道德，但是有一些介于道德与非道德之间的问题，却很难明确分别。

曾经有人问：农夫为了收成好，要喷洒农药驱杀害虫，是否犯了“杀生”罪过？更有人说：消灭蚊蝇、蟑螂、捕杀老鼠有没有罪过？我不能违背佛法打妄语说这些行为没有罪过，但是根据佛法，驱除蚊蝇、蟑螂等，并不是很严重的大问题，佛法所说的不杀生，主要是以“人”为对象，佛法不许可杀人，如果为了去除虫害，当然预防比杀害要好些，但以人为本的佛法，农夫为了收成好，虽然使用农药，并不是很大的罪过。

关于什么是道德、什么是不道德的问题，最主要的关键在于我们的“一念”，如果心里的一念是慈悲的，以预防为出发点，而不是存心杀害，如此，纵使构成杀害的行为，罪业也是轻微的，合乎道德的。相反，如果出于恶心、嗔心而蓄意杀害的行为，那就是非道德的。

古人说：“道心惟微，人心惟危。”我们在日常生活中，要谨慎地守护我们的“心”，起心动念都要合乎道德准则，时时设想不去侵犯他人的自由，必能享受更大的自由。

十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。

处贫居富，心安理得】脚踏实地辛勤耕耘，开采心里的能源，发挥生命的潜能，才能富有、才能幸福。

就贫富而论，有钱的人，虽然衣食无缺，华盖重裘，但有时候为了人事的困扰，反而日夜不得安宁；贫穷的人，尽管每日难过，依然每日过，无钱一样可以挺起胸膛，安心自在，此即所谓“人穷志不穷”，这个道理也就是说人生的幸福快乐，贫与富并不构成绝对的条件。

从前，孔子的弟子颜回“一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。这些例证都说明，贫富不能以有没有“钱”来衡量。人可以穷，但是内心不能穷。每个人心中的能源是取之不尽的，每个人生命的潜力是用之不竭的，重要的是，你肯不肯去开采它、发挥它。

如果你不妄想不劳而获，一夜致富（为非作歹，巧夺豪取，终究善恶有报，绝无侥幸），而脚踏实地，辛勤耕耘，开采心里的能源，发挥生命的潜能，你就能成为真正的富人，才能拥有幸福。

【星云大师智慧语录四】

【童叟无欺和气生财】

经商求财，须讲信用；童叟无欺，和气生财。

君子爱财取之有道】

【十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。

佛教界的人士，一向很不喜欢谈钱，谈财富。如果说某人很有钱，那么往往就会有种不屑一顾的感受，或者看到某一个人欢喜钱，很会赚钱就鄙视他，其实，赚钱拥有财富并不是罪过，现在我想就“财富的观念”做出以下说明：（一）黄金非毒蛇，净财作道粮。佛经中常把黄金比做毒蛇，黄金有时会是毒蛇，但有时也会是办道的资粮。

钱财本来是中性的，变好变坏全看人用之有道或无道。如果是分内的钱，不是以不正当的手段得来的，就是净财，这种钱财多了有什么不好呢？净财可以作为求道与弘法利生的资粮，要修行办道、布施救济，都需要钱财来做助缘。举个例子来说，倘若有位青年，发愿深入经藏，潜心佛学，但是一部《大藏经》要新台币好几万元，有关参考的经典也很昂贵，贫寒的学子怎么买得起呢？所以，真正讲起来，读书进修也是需要金钱来做助缘的。至于其他社会福利、慈善公益事业，如果有心无力（钱）更不用说其效益了。

所以，作为三宝弟子正信的佛教徒，并不是不可以拥有财富。

一个佛教徒，在社会上家庭里，应该是钱财越多越好，重要的是，钱财多了要会用。很多有钱人，一生一世做个守财奴，不能善用金钱。我主张佛教徒大家来发财，但是不仅要注意“君子爱财，取之有道”，而且要能够“用之有道”。

我更要说明，比世间金钱更好的东西还是心灵上的财富。

（二）外财固然好，内财更微妙。一个人需要身外之财，更需要心内之财。身外之财，我们不容易拥有，如果你想在都市买一间舒适的房舍，要好几百万，钱要从哪里来呢？可见，向身外求财是不容易的，但是，如果向心内求财就容易多了。心内的财富又在哪里呢？只要有般若智慧，心眼开了就能拥有微妙的内财。

譬如：我们去欣赏天上高悬的明月，好圆好美；满天的星辰，闪烁发光，只要你有心去欣赏，谁又能阻止局限你呢？进而你可以去欣赏山海花草——用心去品味：花是为我而开，鸟是为我而鸣，马路是为我而铺设，大自然的美景为我所享有……都市一间区区的房舍，纵使是豪华别墅华厦，又有什么了不起？所以真正的财富，是在自己的心中，心里满足，宇宙三千都是我们的；你如果不满足，一味贪财好利，就算拥有再多有形的财富，也会永远觉得不够。

（三）求财要有道，莫取非分财。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

作为一个正人君子，我们不要贪求非分的金银财宝，什么是非分之财呢？下列七点就是非分之财：窃取财物——别人东西，私下拿用。

抵赖债务—一欠人钱财，硬要赖帐。

挪用寄存一寄存财物，从中挪用。

吞没共财一共同经营，非法多得。

因便侵占——趁机得利，侵占存用。

仗势苟得——倚仗权势，谋求钱财。

经营非法——私造烟酒，漏税犯法。

佛教徒向往西方极乐世界，《阿弥陀经》描述西方极乐世界，那儿美轮美奂，富丽堂皇，黄金铺地，七宝砌栏……谁说佛教不重视富有呢？

因此，不要以为佛教是鄙视财富的，建设安和乐利、财富丰足的人间佛教，我希望大家都发财，但是“君子爱财，取之有道”，不要非法的财富；如能拥有身外之财，更要能够享有心内的财富，善于理财“用之有道”。

最后，我愿以“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘”与大家共勉。

【乐于布施为善常乐】

布施欢乐散播人间，社会更加和谐美好。

“施比受更有福！”做一个手心向下（施舍）的人，比做一个手心向上（乞求）的人更为快乐。

人生不如意事常十之八九，许多人常抱怨自己生活得不快乐。

禅宗典籍中有一则故事：从前有三个人，觉得自己生活不快乐，便一起去拜访无德禅师，希望老禅师开示，指点他们快乐之道。无德禅师见了他们，便询问道：“你们要得到什么才会觉得快乐呢？”

甲说：如果我有融洽的家庭生活，“亲情”会使自己觉得很快乐。

乙说：如果我有很多金钱，“富裕”会使自己觉得很快乐。

丙说：如果我能做大官，“权势”会使自己很快乐。

老禅师闻言便告诫他们说：难怪你们三个人都不快乐，因为你们不停地向外追求。追求感情，在内心便产生缺乏关怀的穷困；追求金钱，便产生缺乏财富的穷困；追求权势，便引发渴求权力的穷困。

老禅师接着开示说：自己不懂得关怀别人、奉献感情，就不可能培养融洽的天伦之乐；自己如果不敬业乐群，为社会服务，不勤于耕耘，如何能够丰收？不乐于奉献，金钱权势又有何用？“求人不如求己”，只有自求多福，懂得布施，才能让自己感到富裕，更因为有能力施舍（帮助）别人，才能让自己感到自我实现的快乐。

以上故事，启示我们做人要懂得布施，布施就是帮助别人，安慰别人，照顾别人，服务社会；人若拥有很多东西（物质上以及精神上的），而不愿意布施，便体验不出自我实现的喜悦。我们之所以会感到丰足快乐，是因为我们有贡献成就，所谓“日行一善”“为善常乐”，就是禅悦喜乐。

乐于布施，为善常乐。布施并不一定限于物质上的施舍，精神上的给予其功德更大。诸如：言语的布施。遇见人先打招呼“你早啊！”“你好吗？”受人帮助道声“谢谢！”与人冲突先说“对不起，请原谅！”这些言语上的布施，会增添社会更多祥和。

容颜的布施。与人相处，面带微笑，和颜悦色，满面春风，亲切自在，自然结下良好人缘。

身行的布施。路见行人不知去向，乐于指引；乘车让座，搭电梯替别人按钮开门……举手之劳也是功德。

心意的布施。见人受苦，心生怜悯；见人得奖，诚心祝贺，同情的安慰和与人为善的鼓励，就是善心的布施。

如果每个人都乐愿依照自己的能力，去为社会做些有用的好事，“布施”就能在生活中表现、工作中表现；当我们辛勤工作，把人处好，把事情做好，我们就是同时在为自己也为别人“布施”了。“乐于布施，为善常乐”，你自然会感受到生活的快乐。随喜功德，帮助别人，布施欢乐散播人间，社会更加和谐美好。

【施舍财物有舍有得】

万般带不去，唯有业随身；舍得，舍得，有舍才有得。

一个人不论拥有多少财物，终归会销毁散失，不仅是因为运气不好、经营不善，甚或是过分浪费所致；事实上是财物并非个人所能自主的。佛陀就曾开示过：“财物为五家所共有。”这里所谓的“五家”，是指大火、大水、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。

即使你拥有再多的财物，不幸遇到一场火灾，转瞬之间家当化为灰烬；遭逢台风水患，风云变色立时冲毁流失；盗贼与贪官污吏，更使你防不胜防，随时可能窃取、掠夺你的财物；亲如儿女，生若不孝，则会把家产挥霍荡尽。所以说一个人不可能自主自己的财物，因为财物原是为“五家”所共有的。

俗语说：“身外财物，生不带来，死不带去。”每个人都是赤裸裸地空手来到世间，无论贫富贵贱，大限一到最后也将空手离开尘世，纵有万贯财富，也是一丝一毫带不走的。

现代社会，有一些人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫金钱也不肯浪费，辛辛苦苦储蓄节余了大笔财物，甚至怕亲朋好友知道自己有钱，暗自保管存放贮藏，一旦疾病命终，来不及（心有余力不足）处理财物，那些财物或被吞没、或被充公，枉费了自己一生辛劳，终无所得。另外有些人，生前拼死拼活，劳心劳力，费尽心机，赚钱置产，给子女留下庞大的遗产（遗产税能漏则漏），可是一旦他死后，子女亲属为了争夺遗产，争吵动武不惜兴讼，又有几人能够体谅父母生前打拼的劳苦……因此，通达的人认为：留给子女最好的财产，不是金银珠宝，也不是洋房轿车，而是道德学问与技能修养（培养子女接受良好教育，就是最好的投资；教育子女堂堂正正做人，就是最好的余荫）。钱财是身外之物，能省则省，当用则用，纵使自己不能拥有，也不必为儿孙做马做牛。

那么，一个人应该如何处理自己的财物呢？佛法说：“万般带不去，唯有业随身。”生生死死，因果轮回，一旦命终，一了百了，财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。善有善报，功德元量，因此，我们可以利用有余的财物，多行布施，广结善缘。“取之于社会，回馈于社会”“取之于十方，用之于十方”“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。”

“舍得舍得，有舍有得。”许多人总是割舍不下，以为拥有财物才有安全感，其实拥有财物愈多烦恼愈多，“金钱万能、金钱万恶，如何花用，端视一心”，金钱可以为善，也可以为恶，就看你如何存心使用支配金钱：竭尽物用，知足常乐，难舍能舍，难行能行，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，又何乐不为？

【不贪无嗔知足常乐】

面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。

和气生财，如沐春风。一些成功的企业，譬如著名的百货公司，训练员工以客为尊，提示大家要时常面带笑容，才能带来生意兴隆。

生气愤怒的脸孔，是难看冷漠的，如同严霜覆盖着大地，自然不容易滋长嘉禾。谁也不乐意向一位扮着后妈面孔的店员买东西，同样的道理，如果一个人经常面容严肃，别人也不乐意与他打交道；因此，一个内心平和的人，常会带着亲切的微笑，以柔和的言语，化暴戾为祥和，解纷争为友好。也就是所谓“面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。”

在现今繁忙的社会，由于生活紧张，一般人的嗔恨心都比较重，遇到挫折，容易迁怒于人；逢到阻碍，轻易与人冲突。佛经上说：“嗔火能烧功德林”，嗔恚就像烈火一样，会将许多功绩焚烧无存。有的人由于爱情不如意，妒火中烧，会自杀或是杀人；有的人由于一言不合，反目成仇，多年情谊断绝往来；有时候两个人口角争吵，一方以为声势大，凶狠占了上风，其实愈是愤怒高声的人，胸中怒火尚未烧到对方之前，已经先把自己烧得遍体鳞伤了。

《四十二章经》上有一段美妙的譬论说：“仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”就是说一个人仰着头向天空吐痰，污秽的痰不但不会染污洁净的蓝天，反而会落到自己的脸上；又好比逆着风播撒灰尘，尘土撒不到对方，反而飞到自己的身上，想害人反而损己。

除了嗔恨心会使我们不幸福以外，贪婪心也常使我们不快乐。

一般人总认为钱财愈多愈称心，名位愈高愈得意，物质享受愈丰愈舒适……一切朝“钱”看。有的人为了满足无限的欲望，寡廉鲜耻投机取巧，甚至铤而走险逞强斗狠，不惜以非法的手段去钻营掠取，而误蹈法网身陷牢狱。虽然人要完全去除贪心私欲是困难的，但君子爱财取之有道，应以合理的方法去追求，才不会自取灭亡。

我们追求人生的幸福，“养心莫善于寡欲”，役物而不为物役，自然能够知足常乐，随遇而安。不要在物欲上贪求，应该从知足中去感恩；更不要轻易乱发脾气嗔恨别人，要长养慈悲心，以祥和化解暴戾。如此人生才能幸福快乐，社会才能安定繁荣。

【般若智慧虚空万有】

知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。

金钱万能？金钱万恶？每个人都有对金钱不同的想法。其实“金钱财富”可以为善亦可以为恶，这要看你如何处理自己的“金钱”，尤其重要的是自己对“财富”的观念。

梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”一个人有钱，如果生活不如意，就不算真正的富有；知道“感恩知足”的人，比较容易体会“布衣暖，菜根香”，当然生活也就容易称心如意，人生会过得逍遥自在，所以说幸福人生“知足”第一富。

“留得青山在，不怕没柴烧”，身体健康是我们最大的财富；许多人“因病而贫”，更有一些人“多金体弱”，人一旦有病，不但不能工作赚钱，还要为医病花钱；有些富人钱多，享福惯了，四肢不动，百病丛生（营养太好、运动不够，就容易罹患高血压、心脏病），纵然有钱，没有健康的身体也不会有幸福的人生。

在坎坷崎岖的道路上奋斗，固然也是有意义的人生，但是如果前程顺利的人生，更可多做些有意义的事。一个人如果要前程顺利（少灾少难、逢凶化吉），就必须注意善因善缘（人际关系、广结善缘），勤修因果必获福报，前程顺利贵人相助，自然是最幸福温馨的。

佛教对钱财的看法是“赞美合法的财富”，不排拒合法的钱财。有人认为“黄金是毒蛇”是不完全正确的，因为黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓“君子爱财，取之有道”，只要是合法的钱财，能用来福利众生，可以说越多越好，因为信徒有钱，才能有力护法；佛教有钱，才能复兴佛教。多做慈悲喜舍的善事，必须要有积少成多的财富。时常有企业家功德主乐愿捐献巨款护法，如果十个人各捐一万元，总数是十万元，一万个信徒每人随喜一百元，总数就是一百万元了。

我常提示信众：佛教认为最好而又最实用的财富，是每个人心内的能源。地下的石油和煤矿，一般都说是能源，太阳光也是能源，其实真正最大的能源宝藏是在心里的（也就是自性本心），在佛教界有许多苦行僧和修行者，他们洋房汽车一无所有，但是逍遥自在法喜充满，因为他们享受着心内能源的富裕啊！

金钱再多，也有用完的一天。俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”一个人学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比拥有金钱、技能更好。

《金刚经》说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三干大干世界的七宝布施。”这就是说宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三干大世界的七宝布施。

般若“智慧”，能使人冷静下来，平心静气不会冲动，般若智慧确实是无价之宝。

般若是什么？般若可以用“空”来解释，虚空包罗万象，不空就没有，因为空才能有，你若拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。

“舍得，舍得，有舍才有得。”愿有缘人三思。

【勤于工作服务人群】

工作无贵贱，服务最神圣。

人生最大的痛苦就是寂寞无聊，一个没有工作的人，往往感到苦闷烦恼，生活得非常不幸福。

有些好逸恶劳的人，成天闲荡，无所事事，像孤魂野鬼一样，不知道在哪里安定身心；似逐水浮萍一般，不知道将飘向何方。这不仅仅是个人生命的不幸，更是社会资源的损失。

孙中山先生说：“人生以服务为目的”。我也常期勉信众子弟：“工作无贵贱，服务最神圣。”

（一）工作中才有生命。一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以人若有工作才有生命。曾经参访过“荣民之家”以及“福寿山农场”的人，对于那些同样的荣民族群，就有显著不同的感触——前者在荣家安养，没有工作颐养天年，后者在农场辅导，勤于工作欣欣向荣。

（二）工作中才有人缘。在团体中最不得人缘的，就是那些懒惰不肯工作的人，在世间有许多小动物，大家常赞美蚂蚁，因为蚂蚁工作勤奋，知晓团结合作、储蓄粮食；大家也赞美蜜蜂，因为蜜蜂勤劳工作，采花酿蜜，它们都活得很有意义。因此，一个人要发心工作（服务人群），从工作中获得人缘。勤奋工作有成就的人，群众自然会肯定给予赞美，因为在神圣的工作中，我们才能广结人缘。

（三）工作中才有财富。许多企业家谈他们的“致富之道”，就是工作再工作；世界上没有天上掉下来的财富，即使有一笔横财到了你的手边，如果你没有好好地工作，坐吃山空，金山银山也会花光的。再说，不劳而获的财物是不足珍贵的，唯有加入自己的血汗，用心尽力去合法赚取的财富，才是可贵而长久的。“早起的鸟儿，有虫吃”，纵使“遍地是黄金”，也要你动手去求取才能得到。“含泪耕种的，才能欢庆丰收”。

翻开古今中外的历史，每一个朝代中的救国救民的事业，莫不是仁人志士奉献出他们的力量与热忱，所创造缔建的。工作要有热忱，工作才有力量，也才能支持长久。

佛教常讲发心，这个发心也就是立志（许愿），主要的就是要奉献自己的力量，发心“造桥修路”，许愿“济助贫困”，都要工作实践。

一部机器，如果长久不发动、不使用，它会生锈；人的身体如果不经常磨炼，也会衰弱、退化；一个好逸恶劳的人，不经常工作，意志也会消沉，心思也会枯竭。再说，一个人不去工作，好比在自己人生的道路上，设下了障碍寸步难行，使生命的乐章谱下了休止符。所以，一个人如果想要活得有意义，他就要工作，不但要工作，并且要竭诚地去工作，从工作中发挥热忱，那么他的人生就会辉煌腾达。

我们常说：“立德、立功、立言为人生三不朽。”心中想了，口中说了，而不去努力实践，再美好的理想与志愿都是“梦”；蚂蚁、蜜蜂虽是小动物，犹知勤于工作储粮酿蜜，身为万物之灵的人类，为什么不能发挥才智，去努力工作服务人群呢？

“工作无贵贱，服务最神圣”，经常工作、服务人群、扩大心胸、放远眼界，就不会寂寞无聊，就能够幸福快乐。

【慈悲喜舍感恩图报】

但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

人是群居生活的，一般人往往凡事都以自己为前提，只想接受，不愿付出，当然，更遑论感恩图报了；“既得的利益不愿放弃，再进一步妄想争取利益。”贪得无厌物欲熏心，人们的生活是不幸福快乐的。

追求精神生活品质的提升，我们学佛要学习佛陀的慈悲，要以大众的安乐为安乐，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负。对于宇宙世间，要能知足、感恩，要有“我能给别人什么”的胸怀；不要自私贪求，计较“别人能给我什么”！

手心向下（施舍）比手心向上（乞求）的人，受人尊敬，“施比受有福”，施者的境界，比受者更宽大；施者所获得的快乐，比受者更丰富。唯有分享快乐给别人，唯有懂得报恩的人生，才是有意义、有价值的。

爱河千尺浪，情海万重波；我们要“以智化情”，我们要“以慈化情”，我们要“以法范情”，我们要“以德导情”。

【广植福田善结人缘】

境由心造，相随心转；广植福田，善结人缘。

佛经里曾记载一段故事，说明感恩忏悔的心情、乐善好施的行为，不但能改变一个人的气质，还能改变一个人的容貌，而广植福田，必须善结人缘。

感恩忏悔者，“心诚则灵”常蒙三宝加被，“虔诚祈求”多能移情化性，经常在感情上忏悔的人，自然能洗涤一切烦恼污垢，长养无边诸般善根，消除业障，广植福田，乐善好施，善结人缘。

【境由心造随缘自在】

春有百花冬有雪，夏有凉风秋有月；若无闲事挂心头，日日皆是好时节。

人生短暂，一如轻烟与飞雾。

有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着随缘清净的日子。崇高与卑微，全在感情心灵的一念取舍。

我们在感情的生活里，有得有失，喜忧参半，而每个人的人生观不同，其心境也随之有不同的结果——如果说生命的旅程，像“肩负重担走远路”，当你走到半途的时候，乐观的人会认为：自己已经走了一半，充满信心与希望，继续努力向前；悲观的人会觉得：自己才走了一半，对前途畏惧害怕，灰心颓丧而放弃——所谓“行百里路者半九十”，每个人的聪敏才智都差不多，谁能够坚毅不舍地认定目标前进，坚持最后五分钟的努力，谁就能成功。

“人生不如意事，常十之八九”，而“严以贵人，宽以待己”更是一般人的心态，凡事常认为“自己好，别人不对”，眼红别人的成就丰收，而不反问自己曾否努力耕耘。倘若我们能够宁静反省，以纯净忏悔的心情，觉得这件事我没有尽心尽力，这种情形是自己疏忽了，这个地方是我错了，这句话是我太冲动了，这个举动是我对不起别人……日日忏悔，时时改进，性情胸襟自然能开阔、生活品质自然能提升，而你的工作环境、人际关系自然会改善。否则每天被“自我”“自私”“自利”的感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能调适，不能解脱，那种嗔恚惊怖、垢秽怨恨的日子，实在苦不堪言。

【人生无常清净禅悦】

慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。

【持平常心历久弥新】

云淡风清近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

宋朝理学家程颢撰写的这首诗，从淡淡的云朵中，体会到人应该有超然物外的怀抱，表现出他恬然悠闲的人生态度。

在佛教寺庙也有“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓”的偈语。有人认为佛门太清淡了，却不知道青菜豆腐往往最可口，粗茶淡饭正是养身的佳肴；平日吃了太多油腻的大鱼大肉，改换清淡的素食，会觉得更甘美，平淡清净的茶水，虽然不及烈酒香馥，但是绝对不会使人昏醉。

古人说：“君子之交淡如水。”我们一般人应酬交往，总常企望获得对方的回应，当无法如愿得到理想的回报时，用情越深，烦恼就越多。佛教里的一切总是淡淡的，看起来好像无情，其实是大慈大悲，这就是所谓“情到深处情转无”的境界。因为从平淡中培养的友情，才能长存，感情太浓厚了，好比乌云密布的天空，暴风雨随时可能来临，一壶接近沸点的开水，不能继续加温就会渐渐冷却……持平常心，历久弥新。

社会上一般人总以为：“多”才是幸福，因此，汲汲于名利富贵的追逐，以为不如此，人生就没有意义。我们若能将名利心减一分，道念必可增一分，把感情损一分，智慧必能长一分。若要从名缰利锁中解脱出来，就必须从平淡处着眼，也就是以平常心来生活。

佛法说：“平常心是道。”我们在烦嚣的世间，加一味“平淡”灵丹，运用在日常生活里，将会滋生无限的奥妙。

【真空妙有究竟涅槃】

以无所得故，心无挂碍；以无挂碍故，究竟涅槃。

一提到佛教，一般人都认为佛教是消极的、出世的、空无的。

世俗所谓的“空无”等义，也许并不是对佛法的正确理解，但是我们如果潜心学佛，则必须要从这个“空”“无”方面人手。

平时我们的眼睛总喜欢看五颜六色的景物，鼻子喜欢闻芳香的东西，嘴巴也喜欢吃甘甜的食物，但却忽略了这些物质享受容易腐蚀我们纯洁的心性。

老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

佛教以消极的态度，反映人世间的吃喝玩乐，正信的三宝弟子，逃避这些会污染清净自性的色声香味尘垢；体认这个“有”的世界，是虚幻不实、短暂无常的“假有”与“妄有”；向往一种真空不变，真实遍在的妙有世界。这种“真空妙有”的世界，具有无限悲心、无限力量，这种“空无”的世界比“妄有”的世界更丰富充实。

如果我们心中无所企盼，不妄想获得什么，自然就不会有失去的痛苦，这就是“无”的境界。《心经》上说：“以无所得故，菩提萨垂，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨有智慧，所以心中没有任何执著与挂碍，这才是远离痛苦的涅槃大道。

这个“无”的世界，并不是没有，“无”是无限、无执、无累、无求的意思，证悟到“无”，你尽管有心、有情、有爱，也不会受世俗人事的障碍，反而更能体会出生活丰富的内容。好比一面镜子，拭去镜面上的尘埃，就能够将各种东西清清楚楚地显现出来。人们倘能体会“无”的妙用，将可建立“新”的人生观。

【未成佛道先结人缘】

用佛法增加人的欢喜，用布施增加人的福利，用劳力贡献服务大众，未成佛道应先结人缘。

《华严经》中说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”这并不是说自己没有快乐，你为别人的快乐打算，使别人快乐了，你怎会不快乐呢？

在佛教，尤其是大乘佛教，主张“未成佛道，先结人缘。”有时候，我们发现有的人，做事顺利无碍，到处受到欢迎，都是因为广结善缘而得到福报。

说到结缘，只要有爱心，处处时时可以结缘：你用眼睛看别人，善意地行个注目礼，这就是你的眼睛与人结缘了；别人讲话你认真地听，或是你好心地讲话给别人听，就是用口与人结缘；甚至于你走路时，让别人一步；一个人脸上常常微笑便是供养，口中多说几句好话便是妙香，多做一些事，多走几步路，多点几次头，多把自己的所有奉献给别人……像这许多简单的举止言行，就是奉行佛陀的大乘普济精神。也许你认为这些是无足轻重的，但是大家都能够实行，也许只是一声“谢谢”“对不起”，就能够化解纷争、平添祥和，也为自己播散了获致协助成功的善因，种下了和谐欢喜的奇葩，大家都重视结缘行善，社会自然安和乐利。

凡是对社会大众能给予欢乐，能减少大众忧心烦恼的事，我们都应该全力以赴，我们可以用佛法来增加入的欢喜，可以用布施来增加入的福利，可以用劳力去贡献服务大众。如果你什么都没有的话，最少要有一颗善良的心，可以与大家共同欢喜。

假使能力不够净化世界社会，不妨先使自己家庭和谐安乐，如果家人良莠不齐，就去庄严自己、净化自己，“心净则国土净”，自净其意是谓佛教。

【人人慈悲处处祥和】

慈悲为怀，普度众生；正己助人，万家祥和。

人若无志，犹如无舵之舟；一个有信仰的人，凭借正确的信念，可以增添依靠的力量。

世界上的芸芸众生，依其身份的不同，有其不同的依靠力量。譬如婴儿常以哭泣喊叫为力量，当婴儿希望大人照顾的时候，“哇”的一声哭泣起来，大人只好抱他起来妥善照顾；部分妇女以撒娇发嗔为力量，有些男士面对善于撒娇发嗔的美女，柔能克刚只好依顺指使……佛教的教祖释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟证道，他放弃了王子尊贵的地位，没有权威，没有军队武器，没有金银财宝，只是凭借正确的信心和爱心，以“慈悲为怀，普度众生”，不但征服了当时的全印度，在数千年后的现代，他倡导的佛教“慈悲主义”，由于善信弟子的弘扬，在全球各地播种发芽、茁壮成长，正引导着世界人民，向和平光明幸福的道路迈进。

凶恶的邪魔外道见到佛陀，只有低头，暴躁的猛兽狂象见到佛陀，驯服跪地……因此，我们可以体认世界上最强大的力量，不是刀qiang、武器、权势，而是无我、无私、无欲，利己、利人、利天“慈悲”的力量。

如果今天我们大家都有“慈悲心”，发挥慈悲的力量正己助人，深信必能化解暴戾之气，促进政治的清明，增添社会的祥和。

【谈情说爱大慈大悲】

以智化情，以慈化情，以法范情，以德导情。

人是有情感的，爱更是生命的根源。

爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家，我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花、周敦颐爱莲花、蒋纬国先生提倡“梅花运动”要大家爱梅花，更有人喜欢动物，饲猫、养狗、赛鸽，甚至有人欢喜矿物，收集奇石异物赏玩……爱慕“有情众生”固然是一种情爱，喜欢“无情草木”也是一种情爱。

“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎常形影不离，爱得不好，会成为恨，因为社会上一般凡夫俗子所讲的情爱，往往仅局限于男欢女爱，而不能进一步，将爱心扩充为民胞物与的襟抱，将情爱升华为爱护一切众生的慈悲。有的爱是属于“染污”的爱，有的爱是属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。

从坏的方面来讲：爱如绳索，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们的情绪不得安宁；爱有时如似盲者，使人陷身于黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更如同苦海，所谓“爱河干尺浪，情海万重波”，它可以使我们在苦海中倾覆灭顶。

有人说：青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情是放在手上，行动表现；老年人谈爱情的时候，爱情正是放在心上，刻骨铭心。这也说明了人类对爱的体会，是随着年岁的增加而日趋成熟的。

又有人说：凡夫俗子的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么，凡夫俗子的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，到爱自己的父母眷属，进而爱世界人类。

因此我们“谈情说爱”，知晓爱是有层次的，从最初夫妻之情的两情相悦，进而至兄弟姐妹的手足之爱，再扩大为亲戚朋友的守望关注，更进而提升为对世界人类以及一切众生的悲悯。从凡夫俗子占有的情爱，进而能达到圣贤爱国爱民的情爱，最后升华为诸佛菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大慈大悲。

总而言之，情爱如水，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭项丧生。我们要如何来处理感情呢？谨提出四点献给各位：一、我们要“以智化情”——用理智来净化感情。

二、我们要“以慈化情”——用慈悲来运作感情。

三、我们要“以法范情”——用礼法来规范感情。

四、我们要“以德导情”——用道德来引导感情。

如何把我们心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的关怀？如何把我们自私占有的感情，转化成无私的道德法爱，把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”？这是我们追求人生幸福之道、升华生命内涵必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富、更隽永！

【升华净化感情生活】

无缘大慈，同体大悲；升华净化，众生平等。

人是以感情来维持生命的，在我们一生中，“感情”占有很重要的分量。夫妻有夫妻的感情，父子有父子的感情，兄弟姐妹有兄弟姐妹的感情，亲戚朋友有亲戚朋友的感情……感情维系了社会的伦理，维持了家庭和乐的生活，可以说人几乎无法离开感情而生存。

由于人离不开感情生活，也因为有些入在处理感情生活时，无法尽善尽美，在家庭、在社会，常滋生因感情而招致的严重问题，更有许多人曾经或是正在为感情而烦恼。

（一）从占有到奉献。感情是自私的，俗语说：一‘感情像眼睛，容不了一粒细砂”。夫妻间的感情，不容许有第三者的侵入，连小孩也不容许母亲对自己的感情由别人来分享，因此，当感情受到外来的侵犯时，就会发生许多问题。

升华的感情不是占有，而是奉献。但是，一般人却不容易将感情升华到奉献的境界，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于以一种永不满足的态度来争取感情。这种争取来的感情纵然拥有，远不如持奉献态度的感情伟大崇高。

一个人想要占有才去爱别人，往往容易陷于苦恼，如果能以“奉献”的态度去爱别人，那就容易获得快乐。

（二）从多情到无情。一般人对佛教的看法，总认为佛法是寡情的，是无情的。在寺院有这样一副对联：“莫嫌佛门茶水淡，僧情不比俗情浓。”这两句话是说，不要嫌弃佛门中没有人情味，僧情虽然没有俗情的浓厚，但是，从寡情里磨炼出来的另一种净化的感情，是更耐人寻味的。

（三）从有缘到无缘。平常人要对什么人好，一定要找和自己有缘的人，也就是自己喜欢的人。一旦遇逢有缘之人，那么倾其所有，也在所不惜，不但把感情付托给对方，甚至将身心生命，都可以全部交给他。

一个学佛的人，应当具备“无缘大慈，同体大悲”的精神，对待众生要从“有缘”的感情做到“无缘”的感情。对方待我不好没关系，只要有意义、有价值，就应平等施予欢喜、关怀，不必计较得失、利害。

“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”由此我们可以体悟：一个人不要把感情用在少数人的身上，更不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，仿效观世音菩萨“干处祈求千处应，苦海常作渡人舟”去帮助需要帮助的人。

如果我们在处理感情生活时，能够体悟“从占有到奉献”“从多情到无情”以及“从有缘到无缘”，一定能够升华净化感情生活。

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

【增进人生幸福之道】

不比较不计较，不怨天不尤人，不贪求不嗔怒；不侵犯不推诿，不自卑不懊丧，不邪见不妄心。

幸福，是我们每个人所希望、所追求的，但是，究竟世间有多少人，认为自己是幸福快乐的呢？

由于每个人根性的不同，因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财，人生就很幸福；但是金钱使用不当，往往滋生罪恶，徒增烦恼。

有的人认为有了爱情，所谓“只羡鸳鸯不羡仙”，人生就无所遗憾；爱情固然令人陶醉神往，但是不可否认，爱情也最易使人碎心断肠。

还有人认为权势在握，吆三喝四，是人生最得意的事；但是权势容易腐蚀人性，“政治是可怕的！”如果过分贪求权力，会使人格堕落。

有些人，认为长寿不老，就是幸福；殊不知长寿的人也有悲哀！纵使我们能够活到百岁，但是老态龙钟，步履蹒跚，活动受限制，生活少趣味；假如还要忍受“白发送黑发”的凄苦，长寿又有什么幸福可言呢？

（一）不比较、不计较。在日常生活上，如果一个人斤斤计较，喜欢与人比较，就会自我痛苦、自我烦恼。所谓“入比人，气死人。”要想人生幸福，先要培养学习吃亏、忍辱的精神，不从计较、比较上去贪求别人给予，而是肯定知足地奉献人群。

（二）不怨天、不尤人。有些人不但上怨天神，并且下尤人间，凡事总认为不公平，处处觉得不顺眼，更常自认“怀才不遇，时运不济。”其实“祸福无门，唯人自招。”要以贵人之心责己，：爱己之心爱人、不怨不尤，自求多福。

（三）不侵犯、不推诿。人生追求幸福，要建立“不侵犯、不推诿”的观念，不侵犯是不去伤害别人的生命、财产乃至声誉；不推诿是不逃避自己的责任，不掩饰自己的过失。“人生以服务为目的”“助人为快乐之本”，我们要效法佛菩萨救苦救难、慈悲利生的胸怀，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

（四）不贪求、不嗔怒。虽然人要完全去除私心私欲是很困难的事，但是追求快乐取之有道，不要在物质的贪求上做无理的要求，应该从知足中去感恩，从喜舍奉献上去体悟“舍得，舍得，有舍有得”的真理，长养慈悲心，以祥和而安天下，如此社会才会富足繁荣，人生才能幸福快乐。

（五）不自卑、不懊丧。身体的缺憾、能力的平庸、地位的低劣……并不表示人生已经绝望，多少人残而不废，多少人白手起家，都启示我们：只要有坚忍的毅力，仍然可以“活得很有尊严、很自在”，人生最可悲的，不是身体上的缺陷，而是心理上的不健全，凡事泰然，处变不惊，迎接挑战，接受考验，不自卑、不懊丧，幸福就在眼前。

（六）不邪见、不妄心。人生是一场自己生命的永无止境的战争，世界上最难征服的敌人，就是自己。“人者心之器”，“心如平原走马，易放难收。”稍一放纵就无法驾驭，“菩萨畏因，众生畏果。”我们不邪见，不妄心，终能种善因，结善果。

【幸福人生顺乎自然】

三间茅屋从来往，一道神光万境闲，莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。

现代人，对于人生观有两种极端的态度：一种是“纵欲的人生”——盲目追求世间的享乐，为了满足自己的物欲，纵情任性无法自拔。另外一种是“禁欲的人生”——视欲望如毒蛇，以名养为畏途。

“纵欲”与“禁欲”这两种态度都过于偏激，有失中道。因为一个人过分地纵欲，一味地追逐享受，容易迷失了本性良知，随着欲望而转移浮沉；况且欲海难填，以有限的精力去追求无底的欲望，好比夸父逐日，最后只有死于非命。而物欲的快乐是不实在的，相对性的，纵欲的快乐，跟随而来的就是身心的疲累，人格的堕落，所以谚语说“乐极必生悲”，所以“纵欲的人生”是不究竟的，也可以说是一颗包着糖衣的毒药。

“纵欲的人生”虽然不好，但是“禁欲的人生”也太过狭隘，因为完全禁欲使人形同槁木死灰，毫无生气。好比种花莳草，水分过多会腐烂而死，而缺少水分也会枯萎而亡。如果恰到好处，花草能得到适量的清水滋润，就可以长得茂盛美丽。

佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡纵欲的人生，而主张过着“中道”的生活，要顺乎自然过自在的人生。

众生称为“有情”，“情性”与我们如影随形，无法分离，放纵它，固然不可，绝对禁止，也是不可能的。如果能够善加引导，合理节制，好比长江黄河，疏导人流，不但无害，反而有益于灌溉、水利，况且欲望尚有善恶之分，善的欲望可以激励人们奋进的力量，所以佛教不主张纵欲，也不主张禁欲，认为“节欲”才合乎中道的生活。

我们追寻人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。提示出“心内世界”与“心外世界”的差别；一般人总认为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。

苏东坡也曾咏叹：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”如果我们不去用心领悟，纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是“一瓶一钵垂垂老，干山干水得得来”终究茫然无得而已。道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉走路、行进之间都有道的存在。

“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”，我们一般人要过幸福的人生，能有如此的体会，春天就在你身边。

【如何促进家庭幸福】

相逢即是有缘人，相爱容易相处难；彼此尊重多包容，百年好合并不难。

有出世的思想，做人世的事业；“人间佛教”认为人人皆有佛性，希望人人皆能成佛，主张家庭要幸福美满，我也常乐愿为信众主持佛化婚礼，因为齐家才能治国，多一个幸福美满的家庭，社会就多一份安定和谐。

可是世间偏多“怨偶”，常有人感叹“相爱容易相处难”；现在社会的离婚比例有增加的趋势，而所谓“外遇”事件也常在报刊出现；我虽然是个出家的和尚，却常被信众请求开示如何化解婚姻纠纷，如何增进家庭幸福。

要建立幸福的家庭，我常提示做丈夫的应“洁身自爱，尊重妻子，衣具庄严，敬爱有礼。”做妻子的要“侍奉丈夫，做事有序，守护家财，严守贞节”。

【先说做丈夫对妻子的四种道德：】

（一）洁身自爱。有名的学者胡适之先生，曾经极力提倡怕老婆运动，这个“怕”是敬畏的意思，一个敬畏老婆的男人，就能够尊重女性，在外不敢拈花惹草，遵守道德，洁身自爱，少惹是非。

（二）尊重妻子。妻子是家庭“主妇”，做丈夫的在家庭中，一切要以太太为大，自己为小，将治家的权力，付托给太太负责，“男主外，女主内”，男人在外营生赚钱，将家用钱财交给妻子处理，彼此不比较不计较，相信她鼓励她最善理家，自能减少家庭的纠纷。

（三）衣具庄严。夫妻夫妻，吃饭穿衣，做先生的有责任和义务，提供妻子整洁美好的衣食，树立美好的形象，衣具庄严家用不缺，家庭幸福天伦乐叙。

（四）敬爱有礼。太太不是下女，更不是附属，做丈夫的要尊重她，彼此以礼相待，所谓相敬如宾，互相尊重，常以“你对我错，你好我坏”的心态对待，纵使对方有些疏失，要发挥慈悲心包容宽宥，诚恳劝诫勿令再犯，如此必能转烦恼为菩提。

【再谈做妻子对丈夫的四种道德：】

（一）侍奉丈夫。妻子要以恭敬、微笑、亲切、诚意侍奉丈夫。有的太太怪先生有外遇，可曾想到因何有外遇？先生在外工作辛苦，如果回家面对冷冰冰的黄脸婆，又吃不到可口的食物，还要忍受嘀咕：“你没有用啦！”“你不会赚钱！”“人家先生多神气，有成就；别人家庭多富裕……”回家就像回到地狱一样难过，这时别的女人温柔体贴，关心了解他甚至能帮助他，“英雄难过美人关”，先生有外遇的话，太太也有责任检讨自己的言行。

（二）做事有序。把家里整理得整洁舒适，“室雅何需大”，使先生回家就像回到避风港、加油站，当然他就爱回家了。

（三）守护家财。赚钱不容易，持家要有方；做太太的要好好掌理家财，不要贪图享受，放高利贷（标会）容易吃亏上当，贪小利便宜（买不必要的东西）也是浪费，如何处理钱财，量人为出精打细算，应常与丈夫研讨，能够禀明正确使用钱财的途径（能够记账登录更好），丈夫自然会安心地将金钱交付给你处理，甚至再辛苦去挣些钱也甘心。

（四）严守贞节。男人可以谅解妻子一切过错，绝不会容许妻子移情别恋，做妻子的从结婚那一天开始，就要认定世间男人都没有自己的丈夫好（否则你为什么爱他嫁给他），不要三心两意，谨守妇道珍重自爱。

如果夫妇能够做到上述各点，深信百年好合并不难，社会上也会减少“怨偶”’，增加幸福美满的家庭。

【如何过得自由自在】

能够“享有”，又何必“拥有”？

学习“吃亏”，就能讨“便宜”。

人生在世，数十寒暑，如何让自己活得自由自在，是非常重要的。

有的人有钱有势，有名有位，乃至儿孙满堂，但是却活得不自在，这样的人生没有幸福可言；人生要活得自由自在才会幸福。

观世音菩萨有一个名号叫“观自在”，这是因为她能观人自在、观事自在、观境自在。人们在急难时常祈求“大慈大悲、救苦救难观世音菩萨”；我们平常更应该学习观自在的精神，时时观照自己，看看“观人自在不自在、观事自在不自在、观境自在不自在；时时观照自己的心，看心自在不自在”。一一观照以后，觉得都很自在，就能享有幸福的人生。

如何才能自由自在呢？我有四点意见贡献给大家：（一）学习吃亏。“吃亏就是讨便宜！”现在的人什么都吃，就是不肯吃亏。如果一个人肯吃亏的话，别人必然乐于跟他亲近；反之，如果处处都想占别人便宜，即使再好的朋友也会远离，你能体认到这一点，就可以体悟并乐于学习吃亏。

（二）人我互调。有时我们遇到困难，心里滋生烦恼，或是看别人不顺眼，不妨把“人”“我”立场对调一下，想一想，如果我是对方，立场互换，看法就不同了。譬如说：我们常说对人要慈悲，但是我对他实在无法慈悲，不甘愿对他慈悲，这时候把自己跟他的立场对调一下，或许你就能慈悲了。人我互调是自由自在的“心法”。

（三）当然如此。假如你吃亏了、受苦了、受难了，要把它想成是当然的，再进一步深思：“做事本来就很苦，做人本来就很难”，又何必不平，何必不满呢？一切都想当然，就不会有怨怪别人的心态，不去责怪别人，更不怨天尤人，试想该会多么自由自在。

（四）享有就好。在现实世间，我们不可能拥有（占有）样样喜爱的东西，但是我们可以有“享有”的心，比方说：别人建筑高楼大厦，我总可以在走廊避避风雨嘛！别人购买豪华新型彩电，我也可以沾光欣赏一下呀！再说图书馆、公园等等公共设施，原来就属于大众的，我只要能够“享有”又何必拥有（占有），所以，如果一个人能以“享有”代替“拥有”，他将是世间最幸福的人。

【从宁静中安顿身心】

芸芸众生，忙碌、盲目、茫然；最好能动中有静，静中有动。

在静中有活泼的举止，在动中有宁静的力量。

我们经常听别人抱怨：这个世界太动乱了，现代的社会噪音很多，使人们难以宁静。“宁静致远”，从宁静中可以找回自我，从宁静中可以增长智慧。

在佛教里有一种修行叫“禁语”，也就是不说话。不说话不是不会说话，是让修行的人沉默。我自己从小出家，在接受丛林教育时曾训练“禁语”，有一年不说话的经验，刚开始时很苦，因为讲话是人的习惯，看到什么想到什么，就想开口说话表达，可是逐渐练习禁语修行后，发觉从宁静中所体验的境界不一样。

平常人只知用感官去追求世间的声色之娱，比方以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”，去追逐色、声、香、味、触、法的“六尘”，然后再有眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”，从生理到物理到心理的认识。

但是“六尘”中的快乐，不是真实的。古代禅师们修行禅坐，闭眼盘腿，不看、不听、不说，我们会以为他们真傻，何必自我虐待呢？其实，禅师们不看、不听、不说，并不就是没有快乐，而是拥有内在的快乐，他可以在宁静中把心安住，达到禅悦的境界。

人者心之器，如何安顿身心，是现代人忙碌生活中应当注重的课题。“忙碌”“盲目”与“茫然”的芸芸众生，应当从宁静中安顿身心，最好“能动中有静，静中有动；在静中有活泼的举止，在动中有宁静的力量”。

【从自制中克制物欲】

“衣”能保暖整洁就好，“食”能充饿解渴就好，“住”可遮风挡雨就好，“行”可随缘安步当车。

花花世界给予人的诱惑太多——金银财宝、汽车洋房、高官厚爵，乃至美女、感情……现代的青年必须“从自制中克制物欲”，才能战胜各种诱惑挑战。

佛教说：“修行修心”，修心就是与烦恼欲望作战，若是不能克制物欲，修行便会走火入魔。要能在烦恼诱惑边缘获胜，就要依恃“智慧”的约束，发挥“自制”的力量。

在我们生活的四周，有些人自认聪明，却缺乏“智慧”。譬如随便被美言两句，就心生欢喜；被夸赞服饰体面，就扬扬得意；被指责批评，就大大生气；被怂恿挑拨，就怒发冲冠……一个人的喜怒哀乐甚至生命，都操纵在别人的设计中，自己没有定见平衡自己的情绪，看起来真是可怜，值得同情。

在人世间，一个人欲望愈少，牵绊愈少；欲望愈多，顾虑也愈多。“无欲则刚”，因无所求则无所失，物欲愈小则愈易感到满足。

一般人偏差的观念，认为“金钱万能”，有钱就有幸福。事实上，有很多钱也不一定就幸福——例如：金钱能买床铺，买不到安眠；金钱能买书籍，买不到智慧；金钱能买食物，买不到食欲；金钱能买药物，买不到健康；金钱能买衣服，买不到威仪；金钱能买保险，买不到平安；金钱能买乐器，买不到知音……甚至因为钱太多，烦恼也更多。

人生四大需要“衣食住行”，衣能保暖整洁就好，食能充饥解渴就好，住能遮风挡雨，室雅何需大，行可安步当车，随缘随分……所以一个有道德修养的人，必定具备“从自制中克制物欲”的力量。

【从空无中认识人生】

“不空”就没有，“空”了才能有；出家无家处处家，日日难过日日过。

一提到“空”“无”，一般人常将其视为佛教的老生常谈，认为佛教把所有的东西都说成四大皆空。

其实，这是完全不了解最高真理“空”之意义。一般人说“空”，有空的观念，就是“不空”。佛教的“空”，不是由知识得来的，而是从体验得来的。平时，我们认为有就不是“空”，“空”就不会有；可是在佛教里，“空”是包含有、成就有的。

“不空”就没有，“空”了才能有。

也许奇怪如何“空”了才有呢？试问各位的袋子、提包，如果不空，请问你的东西怎么装？宇宙没有虚空，万有万象哪里安顿？

所以，“空”不是无，从“万有的因缘”上看，真空才能妙有。

常常有人说出家人很可怜，不能吃鱼吃肉，也不能跳舞；反过来，僧侣也认为一般人很可怜，吃鱼吃肉、跳舞有什么乐趣？再举个例子说明：有位小姐有五件衣服，出门时本想穿红的；一想上次才穿过，人家还认为我只有一件红衣服，又换一件黄的，再想这件黄衣服落伍不时髦了，结果挑来选去，没有一件衣服满意。出家僧侣衣着简单，反倒穿得安稳；所以多并不是有，要常以无为有。

佛教讲“空”“无”，要有四大皆空的认识，所谓四大皆空不是一般人说的酒、色、财、气。要从“万有的因缘”上看，从空无中认识人生，“真空才能妙有”。

> 星云大师智慧语录_名言名句