佛心禅语悟道人生

【1】、 持心当如四方石，石在中庭，雨堕不能坏，日炎亦不能消，风吹亦不能动，持心当如石。《佛说忠心经》

【2】、 其心不动，犹如山王。《华严经》卷十八，明法品

【3】、 内心寂静，外缘不动。《华严经》卷二十九，十回向品

【4】、 （二）明觉与正念内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下贱；若有一人，内实有秽自知内有秽知如真者，此人于诸人中最为胜也。《中阿含经》卷二十二，《秽经》

【5】、 了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。《优婆塞戒经》卷七．禅波罗蜜品

【6】、 念者，我说有二种：可行，不可行。若念不可行者，我即断彼；若念可行者，我为彼知时，有念有智，为成就彼念故。言亦如是。…-．求者，我说亦有二种：可行，不可行，若求不可行者，我即断彼；若求可行者，我为彼知时，有求有智，为成就彼求故。《中阿含经》卷三十三，《释问经》

【7】、 戒德重于地，慢高于虚空，忆念疾于风，思想多于草。《杂阿含经》卷四十九，第1298经

【8】、 小念及细念，存留于心间，无明不自知，必使轮回延。正念精进者，以慧除诸念；知谛佛弟子，诸念连根断。《即兴自说·弥凯耶经》

【9】、 念即生死。（五代）延寿《宗镜录》卷七十三

【10】、 心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。《六祖坛经.忏悔品》

【11】、 若比丘，去来威仪，常随正智，回顾视瞻、屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。《杂阿含经》卷二十四，第622经

【12】、 若有不忘念者，诸烦恼贼则不能人。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽人五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。《佛遗教经》

【13】、 向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。《印光法师文钞-复马契西书三》

【14】、 必须常持以正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【15】、 祸患藏于隐微，发于人之所忽。（宋）大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一

【16】、 人苦日在烦恼中尚不知是烦恼，若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认作家人，则所有家财悉被彼窃，若知是贼，彼即逃去。《印光法师文钞三编·复陈飞青书》

【17】、 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知，改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！（民国）弘一《改过经验谈》

【18】、 气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。（宋）雪堂禅师《续古尊宿语要》

【19】、 勇敢的人要勇敢于面对自己的过失。（清）吉美林巴《吉美林巴大师之教言》

【20】、 找出自己最大的缺点，要有改变的愿力，切实执行。要把做过的错事记住，不断地自我警惕，自我提醒，要能不二过。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【21】、 知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就越坚定。（当代）圣严《108自在语》

【22】、 念若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他、断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他。……即不用愁他虑他。（唐）希运《黄檗断际禅师宛陵录》

【23】、 智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦乐受，分别谛明了，当知坚固事，凡夫有升降。于乐不染着，于苦不倾动，知受不受生，依于贪恚觉，断除斯等已，其心善解脱。《杂阿含经》卷三十七，第1029经

【24】、 俱生无明蔽本觉，生起失念散乱心；分别无明逐尘境，分立自他二执取。贪等五毒起时，安住明觉，则转为五智。不舍外来贪欲境，不取内生贪着根，如如安住自明觉，自心觉了宽坦住，转成妙观察智道。瞋恚猛烈生长时，自心放松莫取舍，任持安住自明觉，转成大圆镜智道。嫉妒斗争生起时，莫起怨敌心松坦，任持安住自明觉，转成成所作智道。《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》

【25】、 （三）调伏自心一行常隐覆，大力难调伏，害而不可见，轻动速流行。若人有智慧，调伏如是心，其人离魔网，则能到彼岸。《正法念处经》卷二十七

【26】、 佛言：一切壮无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。《五苦章句经》卷一

【27】、 我不见一法疾于心者，无以方法，不可摸则，心回转疾。……常当降伏心意，令趣善道。《增一阿含经》卷四，一子品

【28】、 当制五阴，伏意如水，清净和悦，为甘露味。《法句经》卷下，沙门品

【29】、 应善调伏心，心调能引乐。（古印度）世亲《俱舍论》卷二

【30】、 调伏自心，善护他心。《大宝积经》卷三十六，菩萨藏会

【31】、 人不能自伏意，反欲伏他人意；能自伏意，他人意悉可伏。《三慧经》

【32】、 若能系一心，一切皆能系。若自降一心，一切自降伏。《菩提行经》卷一

【33】、 居乱而身正，彼为独觉悟，是力过狮子，弃恶为大智。《法句经》卷上，放逸品

【34】、 千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上，自胜最贤，故日：人雄。《法句经》卷上，述千品

【35】、 虽日尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。《法句经》卷上，述千品

【36】、 轻躁难持，唯欲是从，制意为善，自调则宁。意微难见，随欲而行，慧常自护，能守即安。是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。《法句经》卷上，心意品

【37】、 身体有病，要靠医生来诊疗；心灵有病，要靠自己来医治。（当代）星云《佛光菜根谭》

【38】、 所言降魔者，谓即诸魔心，是心即如来。若能调伏心，无复诸魔娆，是即降魔军。《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷七

【39】、 此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。《佛遗教经》

【40】、 当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》

【41】、 以欲制欲。《杂阿含经》卷二，第35经

【42】、 可意不生欲，不可不憎恶，……平等舍苦乐，不灭者令灭。～…觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。《杂阿含经》卷十一，第260经

【43】、 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。《四十二章经》

【44】、 佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。《四十二章经》

【45】、 欲！我知汝本：意从思想生，我不思想汝，则汝而不有。《法句经》卷下，爱欲品

【46】、 智者能迅速驱散涌起的悲伤，就像风儿驱散棉絮。应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧愁。《经集》第三品，第八章《箭经》

【47】、 既不激动，也不冷漠。《经集》第四品，第七章《提舍弥勒经》

【48】、 乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。《杂阿含经》卷十七，第470经

【49】、 若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，眠则增多；贪yin嗜酒，亦复如是。《大般涅槃经》卷十七，梵行品

【50】、 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。《四十二章经》

【51】、 见妙女色起贪心者，应起四种厌离之想，云何为四？所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。……若起此想犹生贪心，又应更起三种亲想：所谓于母等类起于母想，姊妹等类起姊妹想，于女等类而起女想。《大宝积经》卷四十四，菩萨藏会

【52】、 若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，万便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净，求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有受；不舍不受，则名离欲、寂灭、涅槃。《大宝积经》卷-。五，善住意天子会

【53】、 受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。《佛遗教经》

【54】、 诸比丘，利养、崇敬与名誉是极为可怕的，是证得解脱束缚而达到至上安全处极强的障碍。南传《相应部·因缘品·粪甲虫经》

【55】、 名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。《有部律》

【56】、 傥名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，正是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百则公案，讲尽三藏十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一

【57】、 虽复出家，性多贪染，于五欲境深生恋着，或起瞋恚，生恶寻思，心恒放逸，不勤策励，常多妄念，不习定门，攀缘诸境，乐下劣事，不希胜行，终无所获。此之恶人，犹如何等？……如田野中焚死尸木，两头俱烧，中间秽污，此木不堪聚落中人及野田人之所受用。《佛说略教诫经》

【58】、 人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室、饰衣服、置田产、蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。……好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。（明）莲池《竹窗随笔》

【59】、 就好象善巧的木匠或木匠的徒弟，用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出；同样的，当比丘注意与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。《中部·除妄念经》

【60】、 当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪瞋痴相关的邪恶念头。这时，当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪瞋痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定。平静、专注、一心。当他思惟这些恶念所带来的危险时，……当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时，……当他注意去除这些恶念的来源时，……当他咬紧牙关、舌抵上腭，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪瞋痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。这时，该比丘就可以称得上是念头的主人，他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。《中部·除妄念经》

【61】、 汝等苾刍由二行相，应当正勤善取心相；取心相已，应善作意；善作意已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，应同地界，正勤修习，无量无损。应同水界、火界、风界，正勤修习，无量无损。《本事经》卷五

【62】、 难调躁动心，远行无第二，能正勤取相，是谓世聪明。善取心相已，复作意观察，正念住其心，勤修同四界，如是正安住，能弃舍诸欲，予世八法中，名善乃无染。《本事经》卷五

【63】、 众生下心能作中心，中心作上；上心作中，中心作下。众生勤修无量善法故能增上，不勤修故便退为下。《优婆塞戒经》卷一，集会品

【64】、 磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（宋）灵源清禅师《笔帖》（《禅林宝训》）

【65】、 菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心。《大般若经》卷四十七

【66】、 （四）知惭愧世倘有人，能知惭愧，是名诱进，如策良马。《法句经》卷上，刀杖品

【67】、 常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。《杂阿含经》卷二十二，第578经

【68】、 有二净法能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长，尊卑之序，颠倒混乱，如畜生趣。《杂阿含经》卷四十七，第1243经

【69】、 有二白法，能救众生：一惭，二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧www.aizuci.com者羞天，是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。《大般涅槃经》卷十九，梵行品

【70】、 惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。愧是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。《佛遗教经》

【71】、 惭愧有所不知、有所不能、有所不净、有所不善。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【72】、 诸天具足无量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶！《优婆塞戒经》卷六，尸波罗密品

【73】、 我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。（民国）弘一《改过经验谈》

【74】、 苟生无耻，如鸟长喙，强颜忍辱，名日秽生。廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰洁生。《法句经》卷下，尘垢品

【75】、 宁以有德而死，不以无德而存。《采花违王上佛授决经》

【76】、 （五）净化自心佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。《四十二章经》

【77】、 心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。《杂阿含经》卷二十四，第61 5经

【78】、 慧人以渐，安徐精进，洗除心垢，如工炼金。《法句经》卷下，尘垢品

【79】、 执志安如地，心净若莲花。（古印度）马鸣《佛所行赞》卷一

【80】、 自得净心，为他演说清净心法。《华严经》卷二十四，十回向品

【81】、 若善正心者，常顺法观察，不为过所使，如日光除暗。《正法念处经》卷三十七

【82】、 心如净明镜，鉴物未尝私。“四十华严”卷十二

【83】、 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。山不转路转，路不转人转，人不转心传。（当代）圣严《108自在语》

【84】、 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。《大般涅槃经》卷二十九，狮子吼菩萨品

【85】、 六中意识起闻思修，熏于本识，成闻思修善法种子，本熏无明，令其渐薄，无明薄故，起阿陀那执我亦薄，执我薄故，生起六识起惑亦薄，如是展转，有过斯尽，有德皆备，真修如是。（隋）慧远《大乘义章》卷三

【86】、 要懂得改心、换性、回头、转身。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【87】、 少欲无为，身心自在。《佛说八大人觉经》

【88】、 心意柔软，诸根清凉。《华严经》卷，十回向品

【89】、 保持心灵的寂静，那就是幸福和快乐。南传《佛教格言·杂品第十二》

【90】、 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》

【91】、 形貌端正，非为端正。唯心行端正，人所爱敬，是为端正。《佛说玉耶女经》

【92】、 所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。《法句经》卷下，奉持品

【93】、 菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。《十善业道经》

【94】、 寿者福之本也，福者慧之基也，念念思警策者，慧之萌而福与寿之源也。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

【95】、 （白居易）日：“佛法大意如何？”（鸟巢禅师）师日：“诸恶莫作众善奉行。”日：“三岁孩儿也解恁么道。”师日：“三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。”（元）觉岸《释氏稽古略》卷三

【96】、 应修不净观以除贪爱，应修慈悲观以除瞋恨，应修数息观以除疑惑，应修无常观以除傲慢。弥凯耶，得无常想者，则绝无我执；得无我想者，必可灭除我慢；如此当世可证涅槃。《即兴自说·弥凯耶经》是人yin欲多，为增yin欲而得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚而得解脱，如难陀、优楼频螺龙是。（古印度）龙树《大智度论》卷二十一

【97】、 犹如火上草愈多，则彼火力愈炽盛。如是菩萨惑愈多，则彼慧火愈增盛。《慧海请问经》

【98】、 诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。《金刚般若波罗蜜经》

【99】、 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。《华严经》，普贤行愿品

【100】、 见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎，心得自在。无诸过失，广大清净。《华严经》卷二十四，十回向品

【101】、 用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。（明）澫益《灵峰宗论》卷四

【102】、 无论世法、佛法，动静，顺逆，语默，但发慧眼，镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。……应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一

【103】、 内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之五

【104】、 修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力、习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光、克除己心中之妄情所致也。当于平时预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄，求一“我”之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事？此乃根本上最切要之解决方法也。《印光法师文钞·对治瞋恚等义》

【105】、 于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持，饭食系念故，颜色常鲜泽。未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。《杂阿含经》卷三十六，第995经

【106】、 慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。《中阿含经》卷四十三，《释中禅室尊经》

【107】、 佛说“跋地罗地偈”摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。不贪恋任何名色，不为不存在而悲伤，这样的人在这世上不衰老。他不考虑自己有什么，也不考虑别人有什么；他没有私心，不为自己没有什么而悲伤。《经集》第四品，第十五章《执杖经》

【108】、 过去之法不应追念，未来之法不应希求，现在之法不应住着，若能如是，当处解脱。《善夜经》

【109】、 来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八

【110】、 现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。《圆觉经》卷下

【111】、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋）慧开《禅宗无门关》

【112】、 菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。《大般涅槃经》卷二十六，高贵德王菩萨品

【113】、 其心正直，无谄无诳。《华严经》卷十四，净行品

【114】、 远离谄曲，质直无伪。《华严经》卷五十四，离世间品

【115】、 谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。《佛遗教经》

【116】、 不欺诸佛，不自欺己，不诳众生，是为菩泸第一至诚。《宝女所问经》卷一

【117】、 慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分。信行要紧，中直一块。孝顺十分，老实一个。阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，须速戒之。以上十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地、祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈日：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医，普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。（唐）石头希迁禅师《心药方》

【118】、 谀谄之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治。《增一阿含经》卷二十六，等见品

【119】、 见有德人，应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业。《华严经》卷五十八，离世间品

【120】、 自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业。《华严经》卷五十八，离世间品

【121】、 未尝暂起高慢心，亦复不生下劣意。《华严经》卷三十一，十回向品

【122】、 人谁无过．过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美，故人之行事多有过差，上智下愚俱所不免，唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥着，斯谓小人。是以闻义能从，常情所难，见善乐从，贤德所尚。（宋）圆悟克勤《与文主薄》

【123】、 学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世是空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒检点身口意业，善多耶？恶多耶？无记多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意、佛意，显于一念清净心中矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

【124】、 立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一

【125】、 学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流人二乘权曲境界，无由直趋菩提。《灵峰宗论》卷二之一

【126】、 学道贵有品格、有识量，而且文字记问不与焉。有品格、无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量、无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格、识量既具，则不被眼前活计所局、时流习气所迁，纵钝若桀院，而“拂尘除垢”四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

【127】、 高尚之士，不以名位为荣；达理之人，不为抑挫所困。（宋）佛鉴禅师《禅林宝训》

【128】、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因，愿一切有情皆得远离苦及苦因，愿一切有情皆得不离无苦之乐，愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》

【129】、 何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。《思益梵天所问经》卷一

【130】、 于恶慧众生，起大慈心，于不善业众生，起大悲心，于作善业众生，起于喜心。《华严经》卷六十八

【131】、 若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。见一切众生得增益事生欢喜心，如己无异，是名为喜。于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲、喜亦尔。故经中说：为断憎爱，修习舍心。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五

【132】、 心中生起瞋恨时，他应当修行慈心观，……应当修行悲心观，……应当修行舍心观，……应当觉察自己对引起瞋恨的对象没有保持正念与反省，……应当思惟每个人必须承受自己所造的业报。……这就是降服瞋恨的五种方法。南传《增支部·降伏瞋恨经》

【133】、 慈有三缘：一缘众生，二缘于法，三则无缘；……慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故，名众生缘；……不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生．是名法缘；……不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心，亦复如是。《大般涅槃经》卷十五，梵行品

【134】、 为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。《大般涅槃经》卷十五，梵行品

【135】、 视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（明）澫益《灵峰宗论》卷九之二，《四无量心铭》

【136】、 （一）慈悲假使尽寿命，勤事天下神，象马以祠天，不如行一慈。《法句经》卷上，慈仁品

【137】、 犹如母亲用生命保护自己唯一的儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。对整个世界施以无限的仁慈心。《经集》第八章，《仁慈经》

【138】、 一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立。方便依智智依慧，无碍慧身无所依。《华严经》卷五十，如来出现品

【139】、 智慧，源于爱心。南传《佛教格言·慧品第十三》

【140】、 此心经常浸润在慈悲里，才能生起利他的情怀。（宋）冈波巴《宝鬘集》

【141】、 自护时即是护他，他自护时亦是护己。……不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。《杂阿含》卷二十四，第619经

【142】、 当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下。如狱中有系囚，常慈心相向，人处世间，亦当慈心转相怜悯。《佛般涅槃经》卷上

【143】、 一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一。于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切！《本事经》卷二

【144】、 若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，因不恼他故。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

【145】、 当以慈心养育幼弱，见禽兽虫蛾、下贱仰人活者，常当愍念，随其所食，令得稣息。《佛说阿难四事经》

【146】、 一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。《吉祥经》

【147】、 一者见利代喜，二者见恶共忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。《长阿含经》卷十一，《善生经》

【148】、 履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身：卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。是为十一。《法句经》卷上，慈仁品

【149】、 慈心观众生，如母念一子，于仇不追恶，更生怜悯心。《菩萨念佛三昧经》卷三

【150】、 敌人对敌人，仇怨对仇怨，一方被伤害，报复必更残。《即兴自说·第四弥凯耶品·牧牛人经》

> 佛心禅语悟道人生