佛心禅语经典句子_经典佛语
1、 起一意有百劫殃,譬如种谷,百倍万倍。《佛说骂意经》
2、 佛主释迦摩尼一天参禅碰到了瓶颈,去森林找求答案。一只大象碰到了他很惊奇问他怎么了,佛主说他现在迷失方向。大象说,我们头象从未迷失方向,因为每次觅食前都会叮嘱我们:当你迷路时不要乱跑,要站在原地不动,听水流的声音就能找到家了。佛主大悟。人生有迷路之时,一定静下心来找到最初的梦想。
3、 问曰:菩萨当化众生,何故常欲值佛?答日:有菩萨未人菩萨位,未得阿稗跋致受记别故,若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤,投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力欲化众生,虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨,不应远离诸佛。(古印度)龙树《大智度论》卷二十九
4、 世上的一切财富,都是无常的。得来是那样艰难!可是结果是不能不散失,而且又散失得那么容易。所以我们学佛的,财富不可强求.如散失了,也不必过分懊丧,因为这是迟早要散失的。反而应该注意:财富应怎样得来,得来了应怎样处理,才不致让它无意义地消散了。把财富应用得当,是大有利益的。佛法要我们修福修慧,如用财富来布施行善,便是成佛的福德资粮。一印顺法师
5、 凡事皆成于一,败于二三,精神分散,意志不集中,做什么事都不会成功。——耕云先生
6、 帮别人开启一扇窗,也就是让自己看到更完整的天空。因此,每个人都 应当学会宽容,包括宽容别人和宽容自己。宽容别人,重要的是要容得下别 人不同的观点、见解以及相对个性的行为方式。我们说要宽容自己,是说要 宽阔自己的心胸,要虚其怀,类若谷。我们的心胸足够的阔大了,才可担当 起包容宇间万事万物的重任。
7、 利济众生的事业,需具足三种力量:一是自力,二是佛力,三是众缘平等力。自力——以福慧因缘为自力。想得福缘要自种福因,自己播撒种子。佛力&mdwww.aizuci.comash;—有了自力以后,再祈求佛陀慈力加被、慈光常照,愿己心与佛心融汇一处。众缘平等力——佛与众生本性平等。恭敬供养一切众生的心,要与恭敬供养佛陀的心一样。
8、 为一一众生,轮回经劫海,其心不疲懈,当成世导师。《华严经》卷十一,毗卢遮那品
9、 秋风飒飒,点红叶于玉阶。秋云飞飞,变白衣于苍汉。秋露垂垂,人物同沽沆瀣。秋月皓皓,山河尽入玻璃。诸人当此之际,切不得作境会,亦不得作心会,亦不得作道会。——《鼓山语录》
佛语禅心,心灵禅语【一】
10、 时时保持快乐的心境,把快乐的气氛散布给四周的人,此即“慈”;众生有苦难能及时为其拔除,此即“悲”。
11、 当知一切有情,皆由自业,业为伴侣,业为生门,业为眷属,业为依趣,业能分定一切有情下中上品。《本事经》卷一
12、 【一句禅语一种人生】内心常存仁德,至诚待人,自然得人心。
13、 爱心不分远近,慈悲没有敌对和亲爱。
14、 夫为人子,当以五事敬顺父母。云何为五?一者供奉能使无乏,二者凡有所为先白父母,三者父母所为恭顺不逆,四者父母正令不敢违背,五者不断父母所为正业。父母复以五事敬亲其子。云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱人骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。《长阿含经》卷十一,《善生经》
15、 在享受层面,抓住吃饭本质的人,可能是最懂生活真味的人。李叔同先生曾经是一个大学者,有过歌舞寻欢的日子,后来却遁入空门,法号弘一。一天,著名教育家夏丐尊去拜访弘一大师,吃饭时,见他只吃一道咸菜,颇不忍心地说:“难道您不觉得咸菜太咸吗?”
16、 生活,就是心怀最大的善意在荆棘中穿行,即使被刺伤,亦不改初衷。这世界,没有我们想象的美好,各种恶人、各种诋毁、各种打击、各种敌对总会存在。但永远不要放弃对世界的善意,不要让恶人把自己变成恶人,不要让挫折拿走生活的勇气。
17、 【孝敬父母】 世界上只有父母不能再生,因此,当父母健在时子女应尽力孝敬,以 免父母去世后懊悔。
18、 生活中有太多乐趣和美好,只要你睁大好奇的眼睛,用心体会,好好生 活,只要你对人怀有善意,调整自己的心态,学会对生活持有一份幽默感, 你总能从司空见惯的环境中发现有趣的事物。放松自己的心情,也给周围的 朋友带来笑声。
19、 佛祖说:善心少则忧愁多,善心多则快乐多。“善”字很有意思,从“言”从“羊”,“言”当然是指好话,“羊”在古代是一种高级食物,祭祀的佳品,也含有吉祥的意思。好话送给别人,好东西跟人分享,那就是“善”,是一种很吉祥的行为。
20、 布施——“施比受更有福”,欲做菩萨,要不断付出而无所求,将心力、劳力、财力、物力等皆欢喜施舍,则人生自然幸福安乐。
21、 虽然厌秽欣净,照样赚钱心悦、亏本不悦,凡夫如此,本属自然。这也是因缘所生法,如夏日吹凉风便觉凉一样自然。不要自责:“我已念佛,何故还这样放不下?是不是欣离心不切?”只不过接下来要心地坦然,不要全然被境所牵。
22、 【天天禅语】物资生活要往下比,人格品德向上提升。
23、 【大彻大悟的佛学智慧】有些人认为,能够做一个好人足矣。你处于暂时的安乐一一增上生,并不意味着你已达到了究竟的解脱一一决定善。增上生只是为最终达到决定善的一种暂时的方便条件,而不是终究目标。比如,电梯只是运送我们回家的方便工具而已,没有人会将它当成自己的家,同样的,增上生就像电梯,决定善犹如家园。
24、 既然每个人都有改善生存条件的权利和需求,那就必须相互尊重。为了自己的生命需求,就不顾他人的生命需求,而将其物质财富据为已有,是一种不道德的行为。
25、 世谛者,即第一义谛。二谛义者,不一亦不二,不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭。《菩萨璎珞本业经》卷下,佛母品
26、 深信:佛、法、众僧是常,十方诸佛方便示现,一切众生及一阐提悉有佛性;不信:如来生老病死及修苦行,提婆达多真实破僧、出佛身血,如来毕竟入于涅槃,正法灭尽。是名菩萨信心具足。《大般涅槃经》卷三十一,狮子吼菩萨品
27、 【古风基地】陌芦殇,半是残花香,长门清宫人不唤,胜逝一江秋水寒,莫问卿,忆解难,别是自古君王不深欢,难难难,爱恨当未完。情丝幻,一缕愁肠断,对月啸歌犁不乱,挥洒清幽别时憾,不落孤单,梦忆梦不还,亦是此生禅。胭脂不掩红颜暮,道是哀伤别是露,两相深情留不住,相思不往,淡看繁花暮。
28、 学佛很久却仍未认识烦恼,表明我们的学佛仅限于学术;修行多年却仍未解决烦恼,表明我们的修行只注重形式;即使自称是上师、活佛、堪布、法师、成就者,若仍未战胜烦恼,心中不具备爱心和智慧,那么这些成就者等的名号就是徒有虚名。
29、 你理解了,也见到了这个道理,「如是信解」,理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信。所以把知见搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
30、 善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失,此生空过,后悔无追!《大般涅槃经后分》卷一,遗教品
31、 要放下散乱的心,提起专注的心;放下专注的心,提起统一的心;放下统一的心,提起自在心。唯有这样,才能放松身心、提起正念,彻底放下,从头提起。
32、 因缘而有,此亦假号,要前有对,然后乃有,犹如钻木求火,以前有对,然后火生。火亦不从木生出,亦不离木。若复有人劈木求火,亦不能得。皆有因缘和会,然后有火。此六情起病亦复如是。《增一阿含经》卷三十,六重品
33、 【最后】旷劫轮回到如今,今生一定要解脱,今生已是最后。今晚脱下鞋和袜,不知明天穿不穿,今天即是最后。一踩油门上了路,谁能保证定回家,下一刻即是最后。足不出户山海震,瞬间吞噬数万人,现在即是最后。现在即是最后,念念皆是临终,一息不来,魂往何处?再向谁去讨要最后?所以,专修念佛,现在开始。有净土才有得退,没有净土即没得退。净土与此世,只在一步。
34、 再忙也有空当, “三上”即为空当。 “三上”是古人的总 结,即马上、厕上、枕上。“三上”不独古人有,今人也有,只不过 “马上”变成了车上船上飞机上。古人利用“三上”读书,今人尽可 效仿。或有人说,当下人心浮躁,有空当也无法安心读书。读书不 行,那做做梦总可以吧?哪怕做做白日梦也好啊。
35、 【大彻大悟的佛学智慧】一切众生都是修行的所依助缘,是修行路上不可或缺的修行对象。寂天菩萨在《入行论》中说:“修法所依缘,有情等诸佛,敬佛不敬众,岂有此言教。”从修行所依助缘的角度而言,众生与佛的作用是相等的,佛和众生是同等的重要,那我们为什么只尊重佛陀而不尊重众生呢?
36、 当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手, 你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧 也只能达到某种程度而已。
37、 星云大师说 过:“你的心态就是你真正的主人。”还有一句哲言说:“要么你去驾驭生 命,要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑,谁是骑师。”这些正说明 了心态的重要性。
38、 大干世界,芸芸众生。无论一个人的地位是高是低,事业是大是小,身份是显是微,一个人的魅力如何,关键看“大气”与否。
39、 要懂得改心、换性、回头、转身。(当代)星云《人间佛教的戒定慧》
40、 系缘法界,一念法界,一色一香,无非中道。己界及佛界,众生界亦然。阴人皆如,无苦可舍;无明尘劳即是菩提,无集可断;边邪皆中正,无道可修;生死即涅槃,无灭可证。无苦无集,故无世间;无道无灭,故无出世间。纯一实相,实相外更无别法。法性寂然名止,寂而常照名观。虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。(隋)智颇《摩诃止观》卷一
41、 悟是可遇而不可求的,越是追求得紧越是会陷进难以自拔的泥潭。不要刻意去追求什么,开悟的过程本身就是目标。开悟不是有形的财富珍宝,不是将手掌攥紧就可以掌控的,既需要个人努力地修行,也需要顿悟的机会。顿悟虽是在一瞬间完成的,但这之前长期的修行也是不可或缺的。
42、 老家有两位黄先生,一位是黄埔军人,很有学问;一位是先 天失明的盲人,会算命。我记事时他们已经老而孤单,过着困顿的独 居生活。无论年节还是平时,家里有什么好吃的,母亲必让我们为两 位老人各送一份。当时我们家也很困难,并无多余的吃食。长大后, 我才明白母亲的身教:尊重知识,同情老弱。
43、 已断微细沉掉,心三摩地相续转时,若起功用作行,反成三摩地之过失。修此对治,谓不作行,安住于舍。当知此舍,是舍防护功用,非舍取境之力也。(明)宗喀巴《菩提道次第略论》卷六
44、 幸福并不是高深莫测的哲学,而仅仅是一个简单的心灵变化。那些充盈在我们周围的每一个小小细节,都填满了幸福。
45、 若不能将法与生活融合,各座修法即变成脚绊。(唐)莲花生《空行教授》
46、 所处的时空不同,我们总有视野的死角,你看到的远不是事物的全 部真相,或许真相正好藏在死角的那一边。与其抱怨,与其失望, 不如多走几步变换一下时空。不同角度的呈现可能改变世界,也可 能改变你。
47、 只有忏悔的人才有着高贵的灵魂!
48、 【天天禅语】很多人都想成就,却往往不能如愿以偿。至今仍然没有获得成就,并不是意味着我们缺乏成就的能力,而是自大与私心阻碍了内在潜能的展现。自大会阻碍获得解脱,私心会阻碍证得佛果.。
49、 如果我们把烦恼当成一个处理品,我们大家一定不会自找烦恼。
50、 恶、业于心,还自坏形。如铁生锈,反食自身。——《法句经》
51、 大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义、经、能得大道。若无实相印,是魔所说。若悟实相,即藉一法,或藉一字,均可证果。《中有闻教得度密法》菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,皆因四谛、十二因缘,各自得道差别。《菩萨本业璎珞经》卷二此甚深处,所谓缘起,倍复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法,谓有为、无为。有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭,是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集,因灭故苦灭。断诸迳路,灭于相续,相续灭灭,是名苦边。《杂阿含经》卷十二,第293经
52、 五四以来的中国大学逐渐走向空中楼阁。大学是人的大学, 要想建设一流大学必须从娃娃抓起,没有一流的人怎么会有一流的大 学?北大、清华曾经培养出来的旷世奇才都受过良好的基础教育,都 是一流的人才。
53、 怎样放“痴毒”?那也很容易,几乎一开口,“痴毒”就流出来了。大部分人都有“好为人师”的习惯,对任何事都想插嘴,但并不是对任何事都有深入研究,所讲的话,无非是一些一知半解的道理,一些主观臆断的言论,一些异想天开的主意,假设对方有辨别能力,尚不至于造成影响;假设对方跟自己一样无知,就会使混乱的头脑变得更混乱。但是,人们释放“痴毒”,并不那么容易,多半只能在亲人之间、师生之间、朋友之间、同事之间进行,尤其是夫妻之间,更容易一些。不久前,有过一项针对中国企业家的调查,困扰中国企业家的十大难题,有一项是“夫人干政”,许多妻子虽然没有受过经营、管理等方面的任何专业训练,但身为董事长夫人、总经理夫人,地位尊贵,智商、见识自然高于一般人,所以敢于自信地对公司的事务发表自己“独到”的见解,甚至亲自进行干预,从而扰乱了公司正常的管理秩序。在这个世界上,人们最缺少的其实不是别的,而是自知之明。只有极少数智者知道自己究竟有几斤几两。
54、 一些人,一些事,看起来与你紧密相连,实际上根本与你无 关。你在乎了,就够了,不要指望被在乎。你的在乎是你自己的事 情,在乎得愉悦快乐是你自找,在乎得痛苦纠结也是你自找。我在乎 一些人一些事,是因为我从中找到了快乐,故而乐此不疲。
55、 【天天禅语】好人多,福气与善的力量就大。
56、 佛教认为,人的生命不仅是从生到死,还是一个循环的过程。人的一生仅是这个大循环中的一个环节。佛教对现实的态度超然,对文明的终极追求更透彻、更究竟。无论世界如何变换,佛教都有自己不变的真理。
57、 诱惑是生活之路上遇到的蝴蝶,很多人都被它美丽的翅膀迷住了双眼,误入歧途;诱惑又如冰山雪莲,让人甘愿置生死不顾而追求。钱财是诱惑,功名是诱惑,利禄是诱惑……红尘本就不净,而这种种诱惑更让我们的心蒙上了一层灰尘,最终使我们迷失了自我。
58、 有苦有难者,当去多关照,人与人之间,相爱互友好。《即兴自说·居士经》
59、 苦不是障碍负担,而是契机今日的苦,便是明日的甘美。
60、 心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑与睦,忍则众恶无暄。若能钻木出火,污泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言,改过必生智慧,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,西方只在目前。
61、 每天睁开眼睛,做不完的事情正等着你,那是一种幸福,说 明你的生命还没有生锈。早晨是幸福的,百鸟有唱不完的歌,晨风有 走不完的路,朝霞有用不完的情。如锃亮滑轮不停地运转,生活的繁 杂在早晨变得简单,人生的丰富在早晨镀上色彩,生命的灿烂在早晨 补充能量。幸福的早晨永远不会生锈。
62、 此自性清净如来藏,而客尘烦恼上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染,烦恼不触心,心不触烦恼,云何不触法而能得染心?……有二法难可了知:渭自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难可了知。《胜鬘经》
佛语禅心,心灵禅语【二】
63、 “欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。64、 1.婚姻中最折磨人的,并非冲突,而是厌倦。2.工作时不为钱分心,钱反而会来得更快。3.肯以本色示人者,必有禅心与定力,所以,伪名儒不如真名妓。4.面具戴太久,就会长到脸上,再想揭下来,除非伤筋动骨扒皮。5.知识不是力量,智慧才是。
65、 佛家认为,人道即佛道,把人做好了,胜于诵经千卷。事实上,佛经中常用大量篇幅讲解做人的道理。前段经文,告诉了我们三条人际交往的简易原则:一是爱和尊重。孟子说:“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”你给予对方爱与尊重,得到的回报也是爱与尊重,双方彼此爱与尊重,自然关系良好,憎恨和忌妒的情绪也没有藏身之地。二是相互帮助。人类之所以组建家庭、结成团体、创立国家,是出于相互帮助的需要,正是靠着互助合作,人类才在自然竞争中胜出,成为万物之灵长。三是态度友善。做到态度友善并不难,多一点笑容,多一点宽容,多一点礼貌就可以了。做不到的原因是人们不愿意去做;不愿意做的原因是认为对方不值得自己付出发善。
66、 故佛说正法,如牝虎衔子:执真我为有,则为见牙伤;拨俗我为无,便坏善业子。(古印度)世亲《俱舍论》卷三十
67、 寂天菩萨说:一个人做了享福百年的梦后醒来,另一个人做了瞬间享福的梦后醒来,他们都无法重复梦中所享的福,长寿还是短命,临死时都如同这两种梦一样,生前的荣华富贵都成了泡影,就算你生前获得了许多财富,并且得以长久的享受,但当你死去时,如同被盗贼洗劫一空一样,光着身子、空着手走向来生。
68、 任从春草青青,炎光烁烁,秋树叶零,冬冰片薄。何故如是?且要诸人顺时保爱。——《法演禅师语录》
69、 心体离念,离念相者,等虚空界,法界一相,无所不遍。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷八
70、 真诚的爱最动人,无私付出最可贵。
71、 犹如深渊水,澄清无瑕秽,如是闻法人,清净心乐受。亦如大方石,风所不能动,如是得毁誉,心无有倾动。《增一阿含经》卷三十一,力品
72、 若不断yin修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。…一若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。…若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。…如人重病,要须众药和合治之,若少一种则不能治。何以故?其病重故。一切众生亦复如是,具诸恶故,要须众戒然后治之,若少一戒则不能治。《优婆塞戒经》卷三,业品
73、 我等倘有得罪他人之处,即须发大惭愧,生大恐惧。发露陈谢,忏悔前愆。万不可顾惜体面,隐忍不言,自诳自欺。(民国)弘一《改过经验谈》
74、 性不恶口,所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语,如是等语,悉皆舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善人人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊跃语。《华严经》卷三十五,十地品
75、 住阿兰若出家菩萨,人于聚落,所乞之食,先以少分施于众生,又以余分施于所欲,即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝,头目髓脑,施来求者,即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法,令发无上菩提心故,即得名为真实波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七,波罗蜜多品
76、 学佛从“学好”开始,向“善知识”学习,模仿“善知识”的行为,有一点收获,便与佛接近一步。
77、 一个渴望自己真正在人生事业方面有所发展的人,就会从失败中找出 原因,不再犯同样的错误,不要再打翻牛奶,他就会成为一个成功的人。
78、 时应分秒必争;路,应步步踏实,此趟人生即无所愧憾。
79、 一切众生都是修行的所依助缘,是修行路上不可或缺的修行对象。寂天菩萨在《入行论》中说:“修法所依缘,有情等诸佛,敬佛不敬众,岂有此言教。”从修行所依助缘的角度而言,众生与佛的作用是相等的,佛和众生是同等的重要,那我们为什么只尊重佛陀而不尊重众生呢7
80、 你们自己应当努力,诸佛只是导师而已。南传《法句经》第276偈
81、 究竟先有成功然后有成功者的形象,还是先有成功者的形象然后有成功呢?其实,两者相辅相成,拥有成功形象的人,往往受人欢迎和喜爱,人缘好,机会多,成功的可能性就大了;而一个成功的人,内心的良好状态自然会通过形象气质表露出来,让人感受到某种特殊的魅力,这是良性循环。反之,身具失败形象的人,让人觉得不可亲近、不可信任,成功的机会就少了。机会毕竟是人造就出来的,没有人缘,哪有机会?而事业、生活的失意,会使心情变得一团糟,形象气质也坏掉了,这是非良性循环。生活中的“幸运儿”,必然是那些进入良性循环状态的人;而“倒霉蛋”们,必然处于非良性循环状态。
82、 任何时候,都要做简洁的自我,宽容对待生活,珍爱自己与身边的每一个人。唯有如此,才可以拥有一颗干净的琉璃心。纵是不经意覆满时光尘埃,也泾渭分明。
83、 “三受”会带来各种情绪,而且痛苦多于快乐。例如,你担心病痛,担心失恋,担心失业,担心这样那样的坏事,坏事还没有来,已经陷在苦中了!你渴望爱的甜美,渴望成功的喜悦,渴望这样那样的好事,想而不得,是苦;得到了,短暂的快乐之后,从绚烂复归平淡,只留下一个念想,是苦,苦了多少天、多少年,只得片刻欢悦,岂不是苦多乐少?不苦不乐,处于麻木状态,缺乏警觉,迟早会平地生波。相对来说,“无明”的人,不太聪明,记忆力不好,麻烦少多了,好事、坏事很快都忘了,进入不苦不乐的状态。但是,正因为“无明”,烦恼去得快也来得快,吃苦还是少不了。
84、 生命里,总有一些深情无关春花秋月,总有一些遇见无关天涯零落,却是一场宿命的邀约。执手相望的岁月,在我写完的一首清韵里淡暖生香。若,遇见已无路可逃。那么,允我携一颗云水禅心,在一帧未打开的安宁里静静陪你。让爱,一直如影随形。让念,一直安然生长。
85、 人要切记,不要被表面现象牵着鼻子走。在我们每个人的心灵中,或许 都有这样那样的暗流,无论你如何躲避,它们都依然存在;无论你怎样面 对,它们都不会浮现到生活的表面上来。
86、 云栖大师云:古人著述多在晚年。……须见到养到,从居安资深处流出,则辉天烛地,照古腾今,非分外耳。(明)澫益《灵峰宗论》卷五之一
87、 听法后,能在日常生活中身体力行,谓之“受法”。
88、 不要把自己活在烦恼的中心,静下心来就是突围的方向。禅就是把握生命当下的智慧。
89、 若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。
90、 人一旦无所事事、虚度光阴,精神就会委靡不振,生命也就失去意义。
91、 要清楚地明白,我只是中个人,阿弥陀佛才是老板。中个人不把众生介绍给阿弥陀佛,而想寄在自己的门下,那是信仰上的大贪腐。
92、 做一株卑微的小草又怎么啦?哪怕有一点阳光它也要竭尽全力地灿烂。
93、 其实,有苦有乐的人生才是充实的。纵观人生百年,苦乐参半,但是, 有的人觉得人生很苦,感觉不到人生的意味;有的人光是快乐,没有经过苦 的奋斗,他也体会不出人生的意义。
94、 【天天禅语】成佛的因缘全在自身上具足,诸佛的功德皆于白心中圆满,我们还有什么理由往外找求快乐呢?
95、 【天天禅语】给心灵一个假期,才是真正的放假;放下一切烦恼,才是真正的休息;打开被我执束缚的结,才是真正的自由;从痛苦中彻底解脱,才是真正的享受。
96、 在富有爱心的人的眼中,善良却是人性中的至纯至美,一切伪善、奸笑、冷酷、麻木在它面前都会退避三舍,任何顽固的丑恶都只能在阴暗角落里对善良咬牙切齿。
97、 勇于承担,是一分动人的力量;勇于承担错误,则是一种高尚的品格。
98、 恒东法师禅释人生不要攀、不要比、不要自己气自己;活多干、话少说、人人心里有秤砣;少吃盐,多吃醋,少打麻将多散步;按时睡,按时起、跑步游泳健身体;夫妻爱、子女孝、家与比啥都重要;官再大、钱再多、阎王照样土里拖;行点善、积点德、心里常念弥勒佛;吃点亏、吃点苦、傻点笨点也是福。
99、 许多事情做了后悔,不做也后悔;许多人遇到要后悔,错过了更后悔;许多话说出来后悔,说不出来也会后悔……人的遗憾与后悔心理仿佛是与生俱来的,但是,过去的事已经过去,无法挽回,昨日的阳光再美,也无法移入今日的画册中。
100、 佛告华德藏菩萨摩诃萨:成就一法,得如幻三昧。……何等一法?谓无依止:不依三界,亦不依内,又不依外。于无所依,得正观察。正观察已,便得正尽,而于觉知,无所损减。以无减心,悉度正慧。谓一切法从缘而起,虚假而有,一切诸法因缘而生,若无因缘无有生法,虽一切法从因缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道,亦名得人大慈悲心,怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但以忆想语言造化法耳,然此忆想语言造化诸法,究竟悉空。善能通达诸法空已,是名逮得如幻三昧。得三昧已,以善方便能化其身,随众形类而成善根。《观世音菩萨授记经》
101、 【天天禅语】唯心主义认为意识是世界的本源,意识产生物质;唯物主义认为物质是世界的本源,物质产生意识。大乘佛教的观点既不是唯心主义也不是唯物主义,而是超越唯心主义与唯物主义。中观般若的大空性中,心与物是一体的;大法界的智慧中,主观与客观是一体的;究竟了义的境界中,能取与所取是一体的。
102、 无常和如幻带给我们很多的启示。原来我们认为理所当然的事情,正是 我们烦恼的根源。心念执着于外物,烦恼才会随之而生。执着的心就如同蔽 日的云。只有去掉执着,才能显出佛性。正如云门文偃所说:“终日说事, 未曾道着一字;终日着衣,未曾挂着一丝。”这是禅者的境界。如果真能如 此,那么人间便是净土,而净土就在我们的心中!
103、 我们往往习惯于将所有的一切寄托在家庭、金钱、名闻利养等外在的因素上,并不知道幸福与快乐、真理与觉悟来源于内心的本性,这是很可惜的事。现在有很多人为了追求更加稳定富足的生活而忙碌地工作,拼命地赚钱,往往忽略了超负荷工作带来的身体疾病与精神压力,这更加是得不偿失的事情。
104、 除般若度外,施波罗蜜等,一切善资粮,佛说为方便。般若离方便,方便离般若,俱说为系缚,故二不应离。(古印度)阿底峡《菩提道灯论》
105、 福祸无门,善恶自昭,其实命运很公平,我们上一辈子所积累的善恶总和在今生早已定格为命的基数。今生积累了善就在这个基数上加,今生积累了恶就在这个基数上减。不管是天子还是平民,都是一视同仁。
106、 一个人如果不懂得舍弃,就会执著于外物,就会在做事的时候分心,在达到目标的路上绕弯子。不舍得放弃也就是拒绝简单的生活,这样只会令人不堪重负,心力交瘁。
107、 亦可造一座花园,满园玫瑰芬芳之时,于己赏心悦目,送人则手有余香。
108、 跳动的音符,划破了指尖上的宿命,在布满伤痕的琴弦上,奏响了那些梦里梦外的尘埃,诠释了阡陌红尘里的颠沛流离。一如参禅不说话,走过了岁月的馨香,素描了如莲般的心事,轮回在时间的画轴里,半盏青灯半盏叹,没有虔诚的愚拜,也没焚香的感动,有的只是那声声远传的晨钟暮鼓相伴。
109、 自归于佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意。自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。《华严经》卷十四,净行品
110、 山羊被杀因作声,飞蛾投火由火色。水鱼悬钩为吞饵,世人趋死以境牵。——《佛夺行集经》
111、 居乱而身正,彼为独觉悟,是力过狮子,弃恶为大智。《法句经》卷上,放逸品
112、 有一乘道,净众生,离忧悲恼苦,得真如法,所谓四念处。《杂阿含经》卷十九,第535经
113、 自性念佛者,无佛外之念能念于佛;念自性佛者,无念外之佛为自所念。(清)彭际清《华严念佛三昧论》
114、 将心修行,喻如滑泥洗垢。——《大珠禅师语录》
115、 寂寞中的热闹,绝望中的希望,缺憾中的弥补。
116、 放弃实权虚名,放弃人事纷争,放弃变了味的友谊,放弃失败的爱情,放弃破裂的婚姻,放弃不适合自己的职业,放弃没有意义的交际应酬,放弃坏的情绪,放弃偏见、恶习,放弃不必要的忙碌、压力……生命之舟需要轻载,生活需要回归简单。
117、 淡然是千帆过后的懂得,是一种至高的生活境界,是对岁月静好的一种期许。风轻云淡,云卷云舒是淡然;心素如简,人淡如菊是淡然;兰居幽谷,虽孤独亦芬芳是淡然;梅开偏偶,随寂寞亦留香也是一种淡然。淡然可以是夜的静美,雪的轻盈,雨的飘逸,是一份独处的美丽。越是淡然越接近自然,淡然是禅意中开出的花朵。
118、 佛的智慧就在生活当中,只要你用心去体会,处处都充满佛法。修行就是要明心,但心不易明。达摩祖师说:“心心心,难可寻,宽时遍法界,窄时不容针。我本求心不求佛,了知三界空无物。我本求心心自持,求心不得待心知。佛性不从心外得,心生便是罪生时。”这是在教人寻觅自己的心地,心即是佛,佛即是心。佛不在外求,明心即见佛。人只要认识了自己心灵的本来面目,也就可以悟道而成佛了。
119、 物质上的丰收总是会越用越少,只有精神上的财富才会越用越多,才是取之不尽、用之不竭的真正的财富。
佛语禅心,心灵禅语【三】
120、 每个人的心灵深处都有一块小小的缺角,这块小小的缺角用 一生也补不全。那个缺角是希望和绝望轮番上阵的战场,总是充满硝 烟和无声的厮杀。没有人一生都处在希望之中,也没有人一生都总是 绝望。121、 七老八十,身体老迈,不堪驱使,只念一句佛,说得过去。年纪尚轻,以一句佛为幌子,打着念佛的旗号偷懒,说不过去。
122、 有些人一定会问,宇宙是个虚无缥缈无法掌控的无限空间,它会带给地球何种灾难,人类能够掌控吗?这其实就是大自然的力量,在大自然面前,人类的确是微不足道的。
123、 信赖你自己,除了自己之外,还有谁能做你的依靠?——《佛陀的格言》
124、 参禅以悟为究竟,若要体会开悟之无限风光,须向日常为人处事中久久 厮磨,且将习以为常之我执法执转为陌路,方有新途可涉足,此为觉悟 之路吗?莫管。且于此路上阔步而行,虽尘沙飞扬,看我往来自由。
125、 吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火。”
126、 有些东西必须深藏内心。真爱是一种坦荡和信任,是心灵真正 的愉悦和安宁,有时候,它就是心中的一个念想,这个念想让人产生 力量,而不是痛苦和毁灭。爱更是一种珍惜,珍惜别人也珍惜自己。
127、 恶生于心,还自坏形,如铁生垢,反食自身。《法句经》卷下,尘垢品
128、 妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。
129、 一般说来动易静难。一个人想动一下,易如反掌,想静下来,恐怕有点难,想养一点静气,难乎其难。难怪古人把静当作一种至美的境地来大肆渲染了。所以王维这样写道:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。”一幅静美的山水田园风光,宛如世外桃源。所以当白居易离开京城繁华之地,去寻找那方理想中的清静之地时,写出了:“独到山下宿,静向月中行”的千古佳句。
130、 譬如有人,于百年中积聚薪草,以火焚乏,须臾还灭。是故当知:少时修善,能灭无量恶业重罪。《佛说未曾有因缘经》卷上
131、 我的经验来自我人生的错误,我之所以愿意总结出来与人分 享,有一个小小的图谋,就是希望人们不要重复我曾经犯过的错。一 切错误都需要时间和生命来埋单,而人生的储蓄又是那么有限。总有 一些人要去当生活的敢死队员,我去了,是为了更多的人减少人生代 价的付出。不是我高尚,是我不忍私藏。
132、 守一方净土,只种竹菊梅兰;栖一隅寒舍,只伴诗酒茶禅;铺一纸平仄,只写风轻云淡。抚一指琴弦,只弹流水高山;续一段前缘,只为若如初见。
133、 仅仅满足于做一个好人而不追求精神解脱的人生,就好比一个人只为拥有肥沃的土壤感到满足,而不寻找种子,不努力耕种,也就不会获得果实一般,不究竟、不圆满。
134、 做个高尚的人不容易,做个卑鄙的人同样不容易,所以大多数人都选择 了平常。
135、 谁是富人?对自己满足的人是富人。
136、 【原谅别人】 原谅别人就是善待自己。
137、 把贪念转为满足,把满足化作慈悲;如此,不但能自我满足,还可发挥“用慈施悲”的爱心。
138、 当知有四大畏,恒逼人身,终不可制却,亦复不可以咒术、战斗、药草所能抑挫:所谓生老病死。亦如大石山从四方来,各各相就,摧坏树木,皆悉磨灭。《增一阿含经》卷五十,大爱道般涅槃品
139、 云何真实义?谓略有二种:一者依如所有性诸法真实性,二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性,应知总名真实义。此真实义,品类差别复有四种:一者世间极成真实,二者道理极成真实,三者烦恼障净智所行真实,四者所知障净智所行真实。(古印度)弥勒《瑜伽师地论》卷七十五
140、 交好朋友的处方:好心一片,爱语三句,忍耐一时,慈悲全用,布施五钱,信用始终,感谢万分,体谅一点,恭敬十成,方便不拘多少。《星云大师讲演集》(四),第239页
141、 财富不仅仅指金钱,我们既有心外的财富,也有心内的财富。人们常常以为,在金钱、财产和人际交往中能够找到充足感和幸福感,可是他们忘了,幸福并不是得到什么,而是心灵在感受到自我实现时所处的状态。自我实现是一个人全部人生价值的体现,这种价值并不体现在金钱的积累上,而体现在心灵的健康和全然自由上。
142、 【一句禅语一种人生】人间何处非家人,天下无处不道场。
143、 戒、定、慧三学,持戒是根本、是保证,修定是基础,证慧是究竟。
144、 恰似松树针叶,待沸水冲泡,只见热气绕碗边转了一圈,然后自碗中心升起,约莫二尺来高时,又在空中转一圆圈,变成一朵白色的芙蓉花,少顷,白芙蓉又慢慢上升化成一团云雾,最后散成一缕热气飘荡开来。顿时,幽雅清香充满禅房。
145、 感恩是一种歌唱生活的方式,它来自对生活的爱与希望。感恩犹如心 灵的泉水,源源不断滋润心田,它让生命充满生机,洋溢朝气,遍洒阳 光,享受生活的美好和幸福。感恩来自我们的心灵,不假外求,也不需付 出代价,关键只在你我一转念之间。
146、 【天天禅语】人的一生也是一段修行的旅程。遭遇挫折不幸的时候,不仅不应该情绪低落与丧失勇气,更应该静下心来调整情绪,昂起头来增加信心,并从容坦然地面对现实与挑战,借此来磨练自己,以取得更高的成就。
147、 佛家禅语:布袋与尚:我有一布袋,虚空无挂碍。展开遍十方,入时观自在。一钵千家饭,孤身万里游。睹人青眼少,问路白云头。
148、 是法身者,纯一无二,无漏无为,应当修证。诸有为法从无为生。如是真实,无净无染,无念无依。《佛说法身经》
149、 【一句禅语一种人生】助人不仅是美德,也是心灵一大享受。
150、 《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训,以此来教诫他的儿子袁天启,认识命运的真相,明辨善恶的标准,从而改过迁善。他以亲身经历阐释知命改命的法则,让世人通晓命运的因果轮回,明了命自我立、福自我求的自然规律。
151、 一切诸法本,因缘生无主,若能解此者,则得真实道。《过去现在因果经》
152、 过多的目标就是盲目,欲速则往往不达,凡事不可急于求成。相反,以 淡定的心态对之、处之、行之,以坚持恒久的姿态努力攀登,努力进取,成 功的几率却会大大增加。只有删繁就简,从最近的目标开始,才能一步步走 向成功;万事挂怀,只会半途而废。另外,我们只有不断地捡拾“柴”,才 能使人生不断加温,最终让生命沸腾起来。
153、 社会化分工日益精细,生活的节奏日益匆忙,我们自己能够 做主的事情不多,能够自己支配的时间很少,也越来越难以把握自己 的命运。谁也不能对自己的生命完全拥有,我的手里有人人的生命, 人人的生命也在我的手中。作为命运的共同体,人与人之间的彼此互 信,彼此珍惜,彼此友爱是何等重要!
154、 悟,虽只一刻,但要能历经长期的修持,修道者要能经得起时间的考 验,凡事耐烦,这才是学者应修的第一课。
155、 【天天禅语】鼓励善行,在于唤起人人清净的爱心。
156、 现逆顺境,犹如虚空。了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异。《圆觉经》卷下
157、 年轻佛子常耽于文字般若中,若能将所学的文字应用于实相般若,以声音呼出千眼,以行动引出千手,事理圆融,方是学佛的真谛。
158、 自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
159、 我在“四众佛子共勉语”里的两句话“利人便是利己,尽心尽力第一”,便是鼓励大家,以利人而为利己,但不是先利己以后再利人。不过,我们一定是先努力成长自己,照顾好自己,才有能力利益他人,成长他人;但成长自己的目的不是为了自己,而是为了他人,那么你就会有安全了。一圣严法师
160、 一个人自身所做的行动、嘴里所说的话语、意识所想的事情,叫做三种 业力,这些业力,是造成宇宙间一切万物的因。这就好像一粒植物的种子一 样,空气、水分、温度、阳光等,是帮助种子萌发生长的天然条件,这叫做 缘。因缘会合,万物就发生了。
161、 抱怨存在于我们生活中的每一个角落,每个人可能都有自己要抱怨的事情,而似乎每个人都理直气壮,却忽略了幸福源自珍惜,生活不是攀比。当这些牢骚与抱怨化作心灵天窗上厚厚的尘埃时,灿烂的阳光又怎能照进心田?
162、 佛性就是理,但不离事用,不坏事相。因此,就理体来讲是绝对的;就事相上来讲则千差万别。开悟即是在一切的事相上,悟到绝对的空性。慧律法师
163、 受人攻击或陷害时,千万别起嗔恨心,反而应起感恩心;因为没有坏人显不出好人,没有苦难的众生则显不出菩萨的宽忍爱心。所以,我们应视毒骂、中伤如饮甘露。
164、 做自己该做的事,不做不该做的事,消除一切妄念。
165、 【最有禅意的句子】有些人学佛之后,佛法知识越来越渊博,但是对周围人的态度越来越冷淡,这表示学佛的过程中缺乏发挥爱心,真正的学佛人佛学知识增长的同时会对众生生起慈悲;有些人对修行愈加投入的同时却对家务和工作感到越来越厌恶,这表示修行的过程中缺乏发挥智慧,真正的修行人修行越久,就越能做到生活中修行,修行中生活。
166、 能清楚、笃定内心方向,就不会计较。
167、 百善孝为先,一个人要想运气好,人脉好,首先要从孝敬父母师长开始。
168、 【佛心禅语】 人最熟悉的莫过于自己,最陌生的也莫过于自己;最亲近的是自己, 最疏远的也是自己。最熟悉的陌生人就是自己!
169、 汝信心颇深,但好张罗,及好游、好结交,实为修行一大障。祈沉潜杜默,则其益无量。戒之!(印光法师)
170、 世间赏心悦目的人和事,常人大多都能用欣赏的眼光去看待,但对那些让人不舒服的人和事,却很少有人能够做到“欣赏”。
171、 人执着摄取就是执着死亡领域,就不会在一切世上摄取到任何东西。《经集》第五品,第十三章《跋陀罗弗达问》
172、 倘若你在遭受打击时,仍能体会到生命的美好之处,当你细细品味痛苦 的滋味,慢慢咀嚼失意怅惘之时,你就永远都不会忘记这种“刻骨铭心”的 感受。只有面对挫折时,还能够微笑以对,在困境中学会了感谢,你才能挣 脱人生的困境,走向光明未来。
173、 一心求法,常乐咨问,勤求善利,无有厌足。《大宝积经》卷七十七,富楼那会
174、 人生本应互助,以大爱付出,能感恩接受,都是力量。
175、 每个人仅需一杯水就是够,快乐、富足的人生来自一颗知足之心。
176、 多少个五百年,我曾游离于离恨天外,为你撑一盏灯,燃亮赤瑕宫的经卷;食一粒蜜青果,为你吐一丝梵香,温馨赤瑕宫里的金缕玉帐;也曾饮一口灌愁水,为你参悟一层禅心,扑灭了赤瑕宫里的明火。多少个五百年,寻你至人间烟火,深居潇湘馆,修竹拥翠。心行千年。
177、 【天天禅语】人心自危,是动荡的根源;人人安心,社会才能安定。
178、 信仰是生命中的一盏灯,灯若熄灭了,人生便失去方向,随之而来的将 是无边的恐惧和失望感。
179、 假如孔子生活在今天,他可能混迹在打工仔的队伍里,或做 泥水匠,或当油漆工等,也未可知。家境不好,没有进过大学的学 堂,又没有什么技术技能,除了当个打工仔还能干什么?
180、 对世间善行、恶迹,以自然的眼光看待,不要形成偏见。例如,有人看了“小悦悦事件”的新闻报道,便惊呼“中国人道德滑坡”,分明是偏见,犯了“以偏概全”的逻辑错误;有人看了美国某青年跳下河中救起落水者,便赞叹说:美国人的素质真高。这也是毫无意义的偏见。
181、 【佛说禅乐——追求超感觉的全新体验】刹那永恒,只因我在瞬间感受到地久天长的味道,从一朵花中便能悟出一个生机勃勃的世界,幸与不幸都是相对的,没有不幸也就无所谓幸,人生一世,应求一份自然本真,真正的最美,在于人心所营造的幻境,追求名利空花,不如追求性灵的解放,天地万物的奥妙,都可以从自性中求证。
182、 存心要公,行事不必出于己为是,以他为非。则爱恶异同不生于心,暴慢邪辟之气,无自而人矣。(宋)山堂禅师(《禅林宝训》)
183、 风萧萧兮木叶飞,鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹,令余拍手空迟疑。——《黄龙祖心禅师》
184、 人生其实并不复杂,世上本无事,庸人自扰之。若因琐事之争、微利之诱、果腹之欲,就无端丢弃快乐心情、平和心境、健康心态,终究得不偿失。让一切变得简单些,喜欢了就争取,得到了就珍惜,错过了就遗忘。历经了人生的悲欢离合,我们总会懂得,没有抓不住,皆是放不下,你容得下世界,世界才能接纳你。
185、 微命如虫蚁,虽然愚痴,并不骄慢。人不仅愚痴,而且骄慢,骄慢到他自以为可以和诸佛对等说话,可以判断真理是非。这样,人的罪比虫蚁更重。
186、 诗韵铭录茶,喝的是一种心境,品的是一种情调。在沉沉浮浮中,选择了清淡与超然,一种简单而优雅的生活态度。擎一盏清茶,任幽香冲去浮尘,沉淀了思绪、心情,悠静才可长远。半盏清茶,观浮沉人生。一颗静心,看清凉世界。茶以清心,茶以雅志,茶以助禅。
187、 观诸众生是佛化身,观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想,观于自身为僮仆想。又观众生作父母想,观自己身如男女想。《大乘本生心地观经》卷五,无垢性品
188、 人生是变化无常的,在变幻莫测的生活里,人与人之间总会有这样那样的摩擦,有些事本就是没什么大不了的,可以一笑了之。但有的人却做不到,总是对别人的小错误斤斤计较,结果不仅别人生气,自己也生气。
189、 不经一事,不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实,离开入与事,便无从产生智慧。
190、 每个人处境遭遇不同,从事的职业不同,追寻的理想不同,对时间的感受也不一样,时间对于不同的人有不同的意义:对于活着的人来说,时间是生命;对于从事经济工作的人来说,时间是金钱:对于做学问的人来说,时间是资本;对于无聊的人来说,时间是债务;对于学生来说,时间是资本,是命运,是千金难买的无价之宝。
191、 【天天禅语】如今很多人不遵守因果规则,追逐名利、无恶不作。这时我们应修持忍辱,感激他人对我们的伤害。《金刚经》中的忍辱仙人,遭受被歌利王割截身体的大苦难,他不但丝毫没有嗔恨心,反而对国王生大慈悲心说:“我将来成佛第一个度你,因为你是我最大的恩人,没有你,就不能成就我的忍辱波罗蜜。”这是忍辱的力量。
192、 一粒在荒田,不耘苗自秀。——《宏智禅师广录》
193、 修行是对你的生活方式的一种优化与提升,你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
194、 我今卢舍那,方坐莲花台,周匝千花上,复现千释迦;一花百亿国,一国一释迦,各坐菩提树,一时成佛道。《梵网经》卷下
195、 当今之各界人士,多有几分知识,借助网络之便利,更知天下大事,一 听到自心自性,亦能搬出古今中外之言句,且问,在他人的舌头上,你 的自心自性何在?什么是无?从他人的舌头回到自己的疑情中,祖师以 此成祖师,佛陀以此成佛陀。
196、 有心做事的人,是“事因人做’’,不是“因人做事”。
197、 原谅别人是美德,原谅自己是损德。
198、 现代人的物质太丰富,物品稍旧就要汰旧换新,被
199、 一位成功人士曾说:“是一种感恩的心情改变了我的人生。当我清楚 地意识到我无任何权利要求别人时,我对周围的点滴关怀都怀抱强烈的感 恩之情。我竭力要回报他们,我竭力要让他们快乐。结果,我不仅工作得 更加愉快,所获帮助也更多,工作更出色,我很快获得了公司加薪升职的 机会。”
200、 处事须留余地,责善切戒尽言。
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