禅语悟道哲理禅语

【受持五戒：】

不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不杀生而护生，自然长寿。

不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不偷盗而布施，自然富贵。

不邪yin，就是对别人的名节不侵犯；不邪yin而尊重，自然和谐。

不妄语，就是对别人的信誉不侵犯；不妄语而守信，自然誉好。

不吸毒，就是对自己的理智不伤害；不吸毒而正常，自然健康。

我感于过去一般人认为佛教一再讲布施，好像学佛就是为了要布施给人，自己又能获得什么利益呢？为了扭转一般人的观念，我在《六波罗蜜自他两利之评析》论文中，对“六波罗蜜”做了如此注解：布施可以种一收十，改造自己悭贪的性格；持戒可以三业清净，改造自己恶性的行为；忍辱可以自他得益，改造自己嗔恨的恶习；精进可以无事不成，改造自己懈怠的因循；禅定可以身心安住，改造自己散乱的思想；般若可以观空自在，改造自己愚痴的认知。

所以：

（一）布施，是给人呢？是给己呢？看似给人，实际上是给己。

布施能度“悭贪”，是自己发财之道。

（二）持戒，是束缚呢？是自由呢？看似束缚，实际上是自由。

持戒能度“毁犯”，是自己平安之道。

（三）忍辱，是吃亏呢？是便宜呢？看似吃亏，实际上是便宜。

忍辱能度“嗔恚”，是自己做人之道。

（四）精进，是辛苦呢？是快乐呢？看似辛苦，实际上是快乐。

精进能度“懈怠”，是自己成功之道。

（五）禅定，是呆板呢？是活泼呢？看似呆板，实际上是活泼。

禅定能度“散乱”，是自己安心之道。

（六）般若，是外求呢？是内求呢？看似外求；实际上是内求。

般若能度“愚痴”，是自己明理之道。

另外，对于佛教经典时常利用“偈颂”来重述经文的意思，古德也提倡用四句偈来表达经义。四句简明易记，就如中国的诗歌，容易让人朗朗上口，所以我也学习古德，用四句偈来表达佛法。例如，佛陀十大弟子各有第一，我就依照他们的专长，写下：“舍智连通说富那，须空旃论迦头陀，那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。”另外，我也曾以一首四句偈：“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”点出八宗的特色。

过去古德用科判讲经，我曾经把《金刚经》用“无住生心、无我度生、无相布施、无得而证”四句话，概括讲解。

我也曾把《大乘起信论》、《般若心经》等，做成表解，让人一目了然，易于掌握要点。

很多人研究佛教史多年，对整个中国佛教两千多年的发展，始终不容易理清脉络，因此我就想到把佛教自秦汉年间传人中国后的两千余年历史，分为六个时期，正好总结人间佛教的内容。六个时期分别是：一、东传译经时期（秦汉魏晋时期）；二、八宗成立时期（隋陈李唐时期）；三、禅净争主时期（五代赵宋时期）；四、宫廷密教时期（元明皇朝时期）；五、经忏香火时期（满清民国时期）；六、人间佛教时期（二十世纪以后）。

佛法就如灯塔，可以指引我们人生的方向，使我们不致在茫茫的大海中迷失，因为有佛法就能开启般若的慧眼。般若如暗室的“光”，能照破我们心地的无明，消融人我之间的差别对待，让我们的心不被外境的苦乐所动，进而把执著的凡情转为对众生的慈悲。如《八大人觉经》说：“常念知足，安贫守道，唯慧是业。”般若之用，能净化我们的思想，提升我们的道德，有了般若空慧，苦乐是同体，净秽是一如，贫富能自在，有无能平等。尤其若能以般若空慧，“如是降伏其心”的自受用以外，进而发起慈悲度众之心，令“所有一切众生之类，皆令人无余涅槃而灭度之”，这正是般若功用的极致发挥。

四、慧的圆满——同体共生，人间慧圆人是群居的动物，每个人都不能离开群众而独居，所谓“在家靠父母，出外靠朋友”，除了我们所认识的朋友以外，社会上还有广大的士农工商都与我们有关系，因为我们的生存，需要他们提供帮助。例如，穿衣需要工人织布，吃饭需要农夫耕种，出门需要司机开车。乃至我们所走的路，哪一条不是别人所修筑？我们居住的房子，哪一块砖瓦不是别人所盖？我们要游山玩水，哪一处风景区不是别人所开垦？此外还有许许多多，我们都需要靠人群才能生活，如果离开社会大众，我们就没有办法存活了。

人与人要相互帮助，要靠“因缘”成就才能存在。缘，是世间上最美妙的事，当初佛陀在菩提树下证悟的真理，就是缘起法则。世间靠着众缘和合，无中可以生有；人生由于善缘的加入，厄运得以改善。宇宙中，一切事物都是相因相成，众生之间也都具有“同体共生”的关系。所以，人与人之间懂得“同体共生”的重要，大家和合共生，世界才会和平，人间才会和乐。懂得同体共生的人，才是有智慧的人；能够“同体共生”，才是“人间慧圆”。

“同体”，含有平等，包容的意思。譬如人身虽有眼、耳、鼻、舌、手、足等诸根的差异，但是却同为身体的一部分；地球虽然有各种国家、民族、地域的不同，但是却是共同仰赖地球而生存；众生虽然有男女、老少、强弱、智愚的分别，但是却同为众缘和合的生命体。相状虽然千差万别，但是清净的佛性是平等一如的。

“共生”，含有慈悲，融和的意思。法界一切众生是彼此互相依附，赖以生存的生命共同体。佛经有一则譬喻说瞎子、跛子、哑巴，借着互相提携帮助，终于安全逃离火宅。一出精彩的戏剧，除了有主角的精湛演出之外，还需要配角的无漏配合。我们生存的社会，也需要士农工商各行各业，贡献每一个人的力量，才能建立祥和而共有的社会。

“同体”是平等观，“共生”是慈悲观。慈悲，才能容纳对方；融和，彼此才能共生共存。佛教的特色就在于平等的精神，佛陀最初创立僧团，就是要打破印度四姓阶级的不平等，而提倡“百川人海，同一咸味；四姓出家，同为释氏”的平等观。佛陀初成道时，在菩提树下发出“大地众生皆有如来智慧德相”的宣言，揭橥心佛众生三无差别的同体平等精神，提倡“生佛平等”、“圣凡平等”、“理事平等”、“人我平等”的思想，佛陀其实就是“同体共生”与“慈悲平等”的倡导和推动者。

“同体共生”的重要，从世间上很多的事例、道理，都可以说明。例如前面所说，人的身体，眼耳鼻舌身心，虽然各司其职，但要互相帮助；能够六根互用，才能成为一个身心健全的人。

乃至我们所居住的地球，它是虚空中的一个大宇宙；我们的身体，就是一个小宇宙，大宇宙与小宇宙都是息息相关。

我们讲一句话，透过电波就可以传遍整个地球；吐一口气，可能成为地球上的一个风暴。我们不要以为自己只是一个人，我在这个世界上能拥有多少？地球那么大，虚空那么大，我能关心多少？其实曾令举世惊恐的禽流感，之所以爆发流行，只不过是一只小动物感冒了，因为人体没有抵抗的力量，就会受到感染，甚至死亡。从这个事例可以说明，现在的世界是没有国界的，大家都是同体共生的生命体。

另外，自然界，树木丛生才能成为丛林。我们看，在海拔几千公尺的高山上，所有树木欣欣向荣的成长，他们不会因为有你，我就不长，彼此共生共荣，共同繁盛。江湖河川，点滴汇流大海，大海都能包容，因此才能成其大。灯光，一灯亮了，再有一灯、二灯，甚至三灯、四灯，彼此光光相照，就如佛佛道同，光光无碍，这都是同体共生的道理。

动物中，鹣鲽比翼、凤凰于飞，都有和合的性格，因此为人赞叹。甚至狮子和狗可以共同生活，猫与狗也能相依为命。世界上本来就没有天敌，只因各自习性不同，有的性喜居住高山，有的习惯平地生活，有的穴居山洞，有的深藏海底，甚至仙人掌在酷热的沙漠，都能傲然地开着各色花朵。

他们之间彼此共生，也能和大自然共存，所以上天有好生之德，天之德，就是养育生命。

世界上的民族，有的逐水草而居，但是广大的草原也没有舍弃他们。过去凡是靠近海边，有流水经过的地方，都是富裕之地，出产的东西特别多，民众生活真是得天独厚；而现在沙漠发现石油，总算让过去苦苦守着沙漠的人民，也有发财的机会。

过去有的人思想狭隘，因为某些历史情节，造成某些姓氏互不通婚，例如宋朝秦桧害死岳飞，岳、秦两姓因此视如世仇；彰化鹿港施、郑不联姻，也是缘于郑成功与施琅之间的恩怨。因为姓氏造成人与人之间的分裂，这是人为的；但是古代刘关张桃园结义，后代子孙因此成为世交，这也是人为的。其实大家应该全体百家姓，大家都是一家亲，因为情义的东西，岂是一个姓氏不同就能分割。

在古代，一个和番就是不得了的大事，例如王昭君能和匈奴人共生，甘愿下嫁和番，所以拉近了胡汉二族的关系；文成公主远嫁西藏松赞干布，成为民族、政治和佛教的美谈。

但现在东西方的异国鸳鸯，比比皆是，所以未来海峡两岸必然成为一体。

中国的民族很多，汉满蒙回藏等，“五族共和”这是同体共生；美国的移民很多，各个种族都在那里发展，彼此和谐共处；联合国集合世界各民族在会议桌上，减少了许多国际纷争，这不都是同体共生的可贵吗？

但是另一方面，世界上的各个民族也要容许他们各自存在，所谓“同中存异”，并非硬要放在一起才叫“同体共生”，各有各的生命发展。世界上，就是科学家，研究室也要有多种资料，相互参考研究；一栋伟大的建筑，也要结合山川土地上的建材供它使用。世界上的和风，并拂着大众；世界上的阳光多音字组词，普照着一切众生。大地山河提供我们遨游，所谓“和则生，不和则亡”，所以现在举世都在倡导，大家要“共生共有”，才能“共荣共存”。

在佛教，从释迦牟尼佛打破四姓阶级，泯除种族之间的不同，让四姓出家，如江湖河海，同为一味。佛教僧团，佛陀倡导“六和僧团”，弟子们依“身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同遵，利和同均”的规约，和谐共处。甚至佛陀对新人门的弟子，总是特别照顾。佛陀关心弱势族群，最初的舍卫城，连比丘尼洗澡的地方都没有，佛陀因此与信众共同发起兴建浴室。乃至为了比丘在当地托钵方便，几次举办大型讲演，让各界知道“财法二施”的关系。

佛陀一再强调，世间一切都是“四大”所成，“五蕴”和合而有，所以现在提倡“你中有我，我中有你”，这正是人间佛教最重视的和合精神。佛教在世间上，不管在任何国家地区，都讲究服务、尊重、布施、喜舍，为的是要让大家懂得尊重，共同生存。

佛教徒当中，就拿古代中日韩的锦绣河山来讲，哪一处不是佛教徒建设开垦的，现在我们倡导人间佛教，提倡相互往来，透过语言的沟通，达成信仰一致；即使不同，也要相互尊重。我们用灾难的救济互助，促进友好；我们用各种文字语言来往，促进交流；我们召开各种学术会议，沟通各种文化，促使彼此认识、包容；我们举办各项活动，让大家一起参加，如大冶洪炉，共同一体。

世界就是我们的家，透过集会、救济，大家相互帮助。

因此，多年前佛光山在澳洲黄金海岸、美国夏威夷大岛、纽约鹿野苑等地，就都预留土地，准备从事养老育幼的服务，主要是让世界能敬老护幼。我们在世界很多旅游景点，也都提供给会员信众挂单安住。平时对于老人家有困难的，云水医院给予医疗；青年人就学有需要的，给予奖学金，包括大学、中学、小学，甚至童子军、幼儿园。我们也兴办许多社会事业，提供在家信众参与，让大家至少在佛门里，都能共同营生，共同生存。

尤其，历年来国际佛光会在世界各地，一直不断从事常态性的慈善活动，对于一些经济落后、生活贫苦的地区，佛光会以兴屋、施粮、医疗、教育为主，协助当地人改善生活环境；在一些社会福利完善的国家，则办理慈善义卖、义诊、捐血等活动，以及前往老人院、孤儿院、教养院、特殊教育研究中心等机构关怀慰问弱势族群，反馈当地社会。例如：大陆在“文革”以后因为各地经济落后，当时正值国际佛光会成立，于是透过佛光会副总会长严宽祜居士，在广东、江西、四川等地兴建五十几所“希望小学”，让贫困失学的小孩得以接受教育；同时成立“佛光医院”，以补某些乡镇地方医疗不足的问题。

另外，在非洲马拉维成立“阿弥陀佛关怀中心”，专门收容父母早丧的失怙儿童，并计划从抚孤、医疗、教育着手，解决当地的社会问题。

在巴西成立“如来之子扶贫教养计划”，帮助巴西贫民区小孩接受正统教育，同时学习一技之长，以避免将来为了生计，沦为毒贩，或是未婚妈妈等。

在巴拉圭建造“佛光桥”，改善地方建设；兴建“中巴佛光康宁医院”，免费为当地贫户看诊；成立“早产儿安置方案”，购买保温箱，救助贫民的早产儿；广设“无饥饿方案”，赠送豆浆机，提供给贫困区域；举办赈济活动，捐赠轮椅，嘉惠残障人士，等等。

十多年来，佛光会积极在世界各地从事各项慈善活动，反馈社会，造福当地居民，从布施中实践佛道。此外，平时各地遇有天灾人祸，佛光人更是“急难救援，全球总动员”。

例如，一九九九年台湾地区“九·二一”大地震后，佛光山与佛光会除在第一时间紧急捐款及提供物质救济，帮助往生者处理后事，举行超荐法会以慰亡灵，同时成立十四所“佛光园——心灵加油站”，以佛法帮助生者重建心灵，走出震灾阴霾。并提供货柜屋，兴建永平佛光村，协助十所学校重建，总共花费约两千万美元。

其他如一九九七年巴布新几内亚发生大干旱，经台湾地区“立委”沈智慧及巴国驻台商务代表蔡明隆居中安排，国际佛光会澳洲急难救助中心立即捐助相当于三万美元的罐头、泡面、大米和干粮等食物，协助当地灾民解困。

二OO五年八月美国面临本世纪以来最强烈飓风卡翠娜侵袭，成千上万人无家可归。国际佛光会与佛光山发起“飓风残害，佛光送爱”活动，世界总会立即拨十万美元赈灾，并发动佛光人协助当地政府各项救援工作，安置灾民。

以上只是列举一二，其实十五年来国际佛光会的发展，一直以“天下一家”为出发点，希望每个人都能胸怀法界，相互扶持，都能懂得“同体共生”的重要，发愿做一个同体共生的地球人。

在佛教里，很多的教义、主张都充满“同体共生”的思想。例如，华严宗之“十玄六相”所说的“事事无碍”法界观，就是一种“自他一体，法界圆融”的圆满世界。《法华经》的思想大义中，一念三千、百界千如、三种世间、性具思想、二谛圆融等，只要懂得法华的要义，就会知道“百界干如，一念三千”，原来十法界的众生都不离一心，一心圆具万法，万法就在我们的一心之中。

佛教提倡平等，平等的真义乃“一多不异”。一般人喜多厌少，以致比较、计较，起惑造业，这个世间也因此纷扰不断。其实在佛教看来，一就是多，多就是一，一多不异，性相圆融。因为万法一如，同体共生，随举一法，都与全体有密不可分的关系。因此，现在举世提倡和平，和平首先要能平等，能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，如此才能获致和平。

佛教的菩萨因为悟解“般若”为诸佛之母，“缘起缘灭”是诸法实相，“三法印”是宇宙人生的真谛，“四大非有”、“五蕴皆空”是生命的本质，“同体共生”是宇宙的轨则；甚至因为信解“缘起中道”的真理正法，故能观“空有无碍”，所以能以出世的思想作人世的事业。

一般人喜欢探究人有无命运，其实命运就是“因缘”。

造什么因，结什么缘，就有什么果报；果报善恶，就决定命运的好坏。所以做人要广结善缘，对于别人曾经给我们好因好缘，我们也要给人善因善缘，彼此互为因缘，这就是“同体共生”。

“同体共生”的思想博大，同体共生就是法界融和，人我一如。人间佛教提倡“同体共生”，重视“众缘成就”，因为诸法都是因缘和合所成，世间上的万相都不能单独存在，一切都要相互依存才能成其事。不但我们平日生活所需，没有一样不是取之于社会大众辛苦的结果，没有社会大众，个人必然无法生存下去，甚至人与自然也有同体共生的关系。

现在举世经常发生地震、海啸、风灾等重大灾害，这些看似天灾，但其实是人类破坏环境，引起大自然反扑的结果。例如，南美洲的巴西热带雨林，由于它可以调节全球的气温及空气，对全人类的生存关系重大，虽然联合国出钱补助，希望大家不要砍伐，要好好保护，可是事实上南美洲的热带雨林一直在慢慢消失中；美国纽奥良受到卡翠那飓风横扫，死伤几十万人，间接的原因之一，就是沼泽地过分开发的结果。

现在人类最大的危机，正是长久以来仅以自己的立场来看待万物，能用则用，相悖即诛，以致步步自限，自毁前程。

佛教讲“同体共生”，因为宇宙万物都是众缘和合，彼此共生共存，所以佛法讲“布施”，其实就是物我一如，同体共生的宏观。我的财物，可以与人共享；我的智慧，不必私藏，可以造福别人；我的所有，无须占有独享，可以反馈给人间有需要的人。

佛教讲“惜福”，也是基于对“同体共生”的认知，因为唯有珍惜大自然各种资源，人类才能永久平安地在地球上生存。佛教讲“因缘”，认为所有众生都是相依的因缘和合体，并以“无缘大慈，同体大悲”和“同体共生”的理念作为推展公益事业的依据。因为宇宙万物都是由众缘和合而成，所谓“缘聚则生，缘散则灭”。推其原理，国家与社会就是由种种因缘关系所组成，由人民共同的力量所建立。明白此理，则人类必须摒弃过去“物竞天择，适者生存”、“弱肉强食”的概念，而改以平等互惠的观点来看待一切众生，举凡有益众生的事情，大至世界和平、保育运动，小至造桥铺路、施灯施茶、赞美鼓励，大家都应该随心尽力，共襄盛举。

因此，放眼世界，可以说，唯有佛教的真理才能保护自然环境，唯有佛教的妙谛才能挽救地球的危机。因为唯有佛教“众生平等”的观念才能去除人类的我执，唯有佛教“同体共生”的思想才能促进宇宙的生机，唯有佛教“慈悲护生”的做法才能减少人类的杀业，唯有佛教“以事明理”的教育才能开拓闭塞的心灵。如《金刚经》的“是法平等，无有高下”，具足性空平等、理事平等、生佛平等的大智，才能心包太虚，量周沙界。如《楞伽经》的“一切众生，犹如己身”，具足“同体共生”的认识，才能无缘大慈，同体大悲。

人类是群居的动物，无论食、衣、住、行，所受用物皆是大众相互成就而有，尤其资讯发达的现代，人人更离不开大众而独自生活。早在两千多年前，佛陀即殷勤教导弟子人众与人相处的礼貌，例如：能谦恭，知次第，不论余事，悉心聆听，信受奉行，等等。时间虽已久远，直至今日，仍旧备感亲切与受用。

只是遗憾的是，现在举世仍然战争不断。其实战争杀人，如果把别人都杀死，只剩下自己，也无法生存。所谓“害人害己，益人益己”，都有相互的因果关系。

话说有一天，阎罗王开庭审判，他对小鬼甲说：“你在世时杀人、抢劫，胡作非为，判你堕地狱百年，之后出生为人。”

接着对小鬼乙说：“你在世上整天只知吃喝玩乐，巧取豪夺，既不知孝顺父母，更无益于社会人民，也是罚你到地狱受苦五十年，再投胎做人。”

轮到一个新闻记者，阎罗王说：“你堕到无间地狱，不能超生。”记者听判后向阎罗王抗议说：“刚才他们两个人种种的坏事做尽，也不过罚他五十、一百年的受苦；为什么我只是一个新闻记者，既没偷盗，也没杀人，反而会被判到无间地狱呢？”

阎罗王说：“因为你写的文章，戕害人心，到现在还继续在世间上流传，让人受害；他们两个杀人做坏事，受害只有一次就完了。因此，除非等你所写的书籍所散发的毒素对人的影响消失殆尽，或许将来还能有超生的机会吧！”

我们不要以为害人，自己可以不负责任；社会点滴，都有因果关系，所以共生才能吉祥。我认为世间上的生命，不论水中游的、空中飞的、地上爬的，不分种类形状，生命是一体的，是共生共有的。如《金刚经》说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生……我皆令人无余涅槃，而灭度之。”我们要将有生命的每一类众生，都视如我们的六根，缺一不可，能够如此，大家就是同体共生的慈悲人了。

当初我创办国际佛光会，就明确地把它定位为一个倡导众生平等的社团，在佛光会里，所有的会员不分国家、不分种族、不分男女、不分贫富，大家共同为弘扬佛法而携手努力，因为我们视一切会员为同体共生的地球人。十五年来的国际佛光会，诞生了五任总会长，七千五百个督导，七千五百个会长、副会长、秘书。当中有些地区的分会，女儿是会长，妈妈是副会长，爸爸是秘书，大家以这样平等的精神，发展我们的信仰，和谐我们的人事。

我们信仰宗教，目的就是要去除自私心，长养公德心；私心只会让我们的心胸变得更狭窄，眼光变得更浅短。因此，我们要扩大自己，开阔眼光，这个世界是一个同体共生的世界，每一个众生都是相互依存，共生共荣的。就如虚空中，日月星辰，不分明暗，互相辉映；大地上，山岳丘壑，不论高低，彼此连绵；宇宙间，奇珍异兽，不管异同，相辅相成。

因此，这个宇宙本来就是“同体与共生”的圆满世界，大家应该常怀公德心，以慈悲心来爱护我们这个宇宙的大家庭，以平等心来对待一切众生。唯有大家体认到我们都是住在同一个地球上的生命共同体，彼此捐弃我见偏执，彼此守望相助，进而尊重每一个众生的生存权利，以“同体”来推动众生平等的思想，以“共生”来发扬慈悲喜舍的精神，如此才能让地球成为和平安乐的人间净土。而这一个理想目标的实现，则需要人人具足般若智慧。

总结三天的讲座，说明戒定慧三学，是我们学佛不可缺少的资粮，因此在佛教的千经万论之中，处处提及三学的重要，历代的祖师大德们也无不大力提倡此法门。例如：《杂阿含经》说：“三学具足者，是比丘正行。”《大方等大集经》说：“所谓戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所爱。”《海慧菩萨所问净印法门经》说：“诸佛正法护持者，身语心业皆清净，戒定慧净亦复然，得解脱智善清净。”

道安法师则说：“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。”鸠摩罗什法师也说：“持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。”

最后，我也将戒定慧三学的重要性，归纳如下：

（一）适合人类特性：佛经说，人有追求梵行、忍耐勇猛、累积智慧等三项特性，是其余六道所不及；戒、定、慧三学与这三种特性相通，是我们进趣佛道的最佳门径。

（二）息灭贪嗔痴：贪嗔痴是众生的三种根本烦恼，众生因为它们的存在而妄想颠倒，造业轮回，所以又称为“三毒”。勤修三学，守持戒律，可以养成勤俭、喜舍、慈悲、布施的习惯，就能对治悭贪的毛病。“嗔“念起时，要用“定”来对治，修习禅定能使我们心虑澄净，遇到逆境，就不会生起嗔心。善于运用般若智慧观照，就可以转烦恼为菩提。所以，勤修戒定慧，是息灭贪嗔痴的良方。

（三）经律论所诠：约三藏而言，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学。所以，修习戒定慧三学，在思想和生活上就能实践佛陀的教法。

（四）涵摄八正道：八正道是四圣谛的主要内容，其中正语、正业、正命属于戒学，正见、正思属于慧学，正念、正定属于定学，正精进通于戒、定、慧三学。所以，依三学而行，是趣向解脱的正道。

（五）符合六度行：大乘菩萨道以六波罗蜜为正行，其中的布施、持戒、忍辱、精进正是戒学的主要纲目，禅定归于定学，般若属于慧学。因此，三学是自他兼利，同登彼岸的舟船。

总之，戒定慧三学是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们唯有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，才能获得圆满幸福的人生。所以在香港红磡体育馆二十年佛学讲座圆满的此刻，我仅祝福大家，祈愿人人都能“三学增上”，福慧圆满。

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