十月怀胎,父母在人生尚有来处
【母亲的怀孕】佛告阿难:汝今谛听,我当为汝,分别解说。
佛陀向阿难说:你要仔细听啊!我现在就详细为你解说。
“谛听”就是仔细听。佛教是人性的教育,众生常因一念无明而迷失本性,所以佛陀为了引导众生找回本性,每次讲经,一定苦口婆心对弟子叮咛:要用心、仔细地听,把道理融会于心。
接下来的经文,就是佛陀描述一个女人怀孕的过程与辛苦。
母胎怀子,凡经十月,甚为辛苦。
佛陀说:一个母亲要生育孩子,必须经过十个月的辛苦。
生命实在很微妙,科学虽然伟大,却也抵不过母亲胎里的乾坤,母胎也是一个天地,它不必刻意就可以孕育一个人,不只孕生人形,也在自然中,创造了五脏六腑,具足了人的一切形态。
佛陀是大医王,人体所有的毛病,不论生理或心理,他都十分明了;虽然他出生在两千多年前,但他对医学、科学……各方面的认知和常识,都令我们心服口服。
单就人生的科学观来说,肉眼是看不到细菌的,直到近代科学发达,发明显微镜后,才发现每一样东西都有细菌,但这些道理佛陀在两千多年前就已经告诉弟子了!
有一天,佛陀与阿难走在山间,佛陀因口渴而叫阿难拿钵去装些水来喝,阿难装了一钵水拿到佛陀面前,佛陀看着这钵清澈的水说:“阿难,这钵水喝不得啊!”阿难说:“这水很清澈,为什么不能喝呢?”佛说:“这钵水中有八万四千虫!”阿难仔细地看了看说:“没有啊!水中哪有虫呢?”佛说:“不只这钵水中有虫,这些虫也遍布了整个虚空以及你我的周围。”
这是佛经上所记载的。佛陀既可称为物理学家、生理学家、科学家、哲学家,也是微生物学的大学者。以生理学来说,他不但透彻了人体的构造,他也是各科的医师,更是妇产科的医师。一个女人从怀孕到生产的生理过程,在这部《父母恩重难报经》中,佛陀分析得非常清楚。
人体的胚胎是由父精母卵在母亲体内相结合,经过第一个月、第二个月……直到第十个月才能瓜熟蒂落;整个胚胎在母亲子宫内的成长、变动情形,以及要如何保护、未来应如何教育,经文中都有很详细的说明,完全与现代的医学不谋而合。
在母胎时,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚将来,午消散去。
母亲开始怀孕的第一个月,受精卵就像是晨间依附在草上、树叶上的露珠一般,只要太阳出来,不过中午露水就消失了,不可能存留到晚上。
佛陀以露水的微脆,来比喻胎儿第一个月的情形,随时都可能朝不保夕,所以当母亲的,必须要很小心地保护胎儿。
母怀胎时,第二月中,恰如凝酥。母怀胎时,第三月中,犹如凝血。
孩子在母胎中的第二个月,看起来如同皮肤被烫伤的水泡;经过一段时间,水泡就会结成一块软软的血包,这是孩子在母胎中第三个月的形态。
有一回我到医院,经过妇产科病房,看到好几位妇女躺在病床上,我问:“怎么啦?”她们回道:“害喜害得很厉害,一起床就想吐。”
虽然她们那么地难受,但初为人母的那份喜悦满足,却洋溢在脸上,这就是母爱的伟大啊!
在电梯口我又遇到妇产科的医师,满脸倦容,原来昨天半夜,有位产妇罹患子痫症,生产后血压一直升高,非常危险,如果没有马上手术急救,可能会因血压太高而导致休克,造成生命危险。
我请问医师产妇及孩子的情形,他说很好,产妇正在产台上休息恢复中,而孩子也很平安、很健康。
母亲为了生养一个孩子,必须历经生死边缘上的挣扎,多么辛苦啊!做父亲的也因为太太要生产而战战就就,心中的紧张不安,又岂是言语所能形容?
生命的过程实在非常奥妙,既然知道母亲怀孕的过程是这么辛苦,我们更应该好好珍惜生命。
曾看过一则惨绝人寰的新闻报导,归纳分析造成悲剧的三项原因:一、忽视了生命的功能,二、忽视了生命中爱的真谛,三、忽视了生命中爱的良能。
这件悲剧发生在高雄小港,有位三十几岁的妇女,用毒药强灌四个孩子后自杀,其中一个孩子痛得受不了,爬到窗边求救,结果被送到加护病房急救,另外三个孩子及这位妇人均已死亡。
一门四死一重伤的惨剧,起因于她的先生爱赌博、签大家乐。原本她的先生是个土木工人,收入虽然不多,但一家却也和乐融融,没想到受到社会风气的污染,玩大家乐玩得入迷,之后又迷上赌博,愈陷愈深,做太太的百般劝导,反而招致先生拳打脚踢。甚至连婆婆也护着儿子,处处责备媳妇的不是,造成婆媳不和。
这个妇人在万念俱灰下,不但毁了自己,也毁了小孩。
本来这个世界就是堪忍的世界,一切都要忍耐,但这位妇人却忍不得,忽视了生命中爱的真谛,把自己辛辛苦苦怀胎十月的孩子毒死。她也忽视了运用生命中爱的良能,没想到她自己的身体也是父母辛苦生养而来的,她也忽视了妥善地利用身体发挥功能,反而把父母给她的身体糟蹋了!
生命是这么的宝贵,我们如能好好运用,除了可以回报父母恩,还可以延续未来的新生命,让新生命在社会上发挥功能。
我们是佛陀的弟子,有上求佛道、下化众生的责任,此即生命功能的最大发挥。为了报答父母的辛苦付出,我们应该把生命贡献给社会,如此父母的辛苦才有代价。
母怀胎时,第四月中,稍作人形。
胎儿在第三个月时,像一块软软的肉一样,到了第四个月,就会慢慢地突出五个胞,稍稍有了人的形状。所以在医学上,怀孕的前三个月,因胎儿未具人形,如果保不住,就叫做流产。
做母亲的怀孕到了第四个月还是很辛苦,行住坐卧都不能安然自在,情况严重者,五脏六腑就像在翻腾一样,食不知味,睡也无法安眠,甚至有些人还必须担心所怀的孩子是男或女。尤其是上有公婆的人,这种心理压力负担更大。
有位太太家境非常富有,时常出国旅游,有一回她来看我,告诉我:她很高兴娶了媳妇马上就生个孙子,为了奖赏媳妇生个孙子,她买了一条钻石链子送给她。我听了之后,心中很感叹,幸好媳妇生了个男孩,万一生了女孩,不但得不到钻石链子,恐‘怕还将得到“心的铁链”。
看看!当母亲的多辛苦,不但要保全胎儿平安,也要保得全家上下欢心,多悲哀啊!
更可怜的是,有些人害喜,一闻到腥味就满腹翻腾,尽管肚子很饿,食物却无法下咽。除了吃不下以外,女人最讲究的仪态,一旦怀孕后,也顾不了这么多了,一张脸枯黄憔悴,漂亮的衣服也不能穿。为了迎接一个小生命,她得忍受种种的变化。
所以说,要当一个母亲,就得忍受每天行住坐卧的辛苦!
母亲怀孕时必须历经这么多的苦,而孩子在母胎中,是不是很好过呢?说实在的,也是非常不好过。一个人在母胎中,要经过一个完整的“出生”,必须历尽辛苦的挣扎,生者固然辛苦,被生者也是非常痛苦,所以在母胎中另外有个名称叫做“胎狱”,狱就是黑暗痛苦的意思。佛陀说,胎儿在母胎中,如处血山界,要成为人形,必须经过一番挣扎,像被两座山夹住般地痛苦;由此可见,我们要出生在人间,也必须付出代价。所以佛陀告诉我们:“人身难得。”
母怀胎时,第五月中,儿在母腹,生有五胞。何者为五?头为一胞,两肘两膝,各为一胞,共成五胞。
五胞是什么呢?就是头以及两只手、两只脚。
胎儿孕育到第五个月时,已构成人的形态。他在母亲的子宫中,由各种细胞建构整个身体,最先是从骨骼开始建立,就像盖房子一样,必须先挖地基,接着绑钢筋,然后再灌水泥一样。
身体的建构是这么的复杂,因此也带给母亲与胎儿很大的痛苦!所以我们应该要好好尊重生命。
尊重生命并不是在口头上说说而已,也许有人会误解尊重生命的意义,而把生命珍惜得像锁在保险箱中一样,舍不得付出,如此即是浪费人生。这样的生命与垃圾有何不同呢?保存、爱惜生命却成为无用的垃圾,这种人生未免太可惜了!
母怀胎时,第六月中,儿在母腹,六精齐开。何者为六?眼为一精,耳为二精,鼻为三精,口为四精,舌为五精,意为六精。
六精在佛教中称为六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。六根具足,六神才能具足。
人的身体真的很奇妙,父亲的精子与母亲的卵子结合成受精卵,由一滴清水般的大小,逐渐孕育成一块软肉,之后这块软肉突出五个胞,从具足人形慢慢地演变出手、脚、眼、耳、鼻等器官。
平常我们只看到妇女怀孕时外形的变化,却不知她体内的胎儿,也是每分每秒不断在演变。不过佛陀的智慧,在两千多年前,科学仪器尚未发明时,就能分析出胎儿在母胎中的变化。经文中虽以胎儿每个月的成长来分析,其实其涵义是胎儿分分秒秒都不断地在变化。
记得未建慈济医院前,我曾到国泰医院观摩,经过妇产科时,听到医师们说:“这个孩子恐怕没救了!”我上前一看,原来是个早产儿,未足六个月,全身赤裸裸、黑漆漆的,隐约可看出头、手和脚。其实这个过程我们每个人都经历过,想要顺利地出生在人间,是必须经过自身生命力的挣扎和母亲的忍耐。
然而,有些人不慎怀孕,却想尽办法要让胎儿流产;相对的,有些人极想要孩子,像宝贝一样地呵护,却留也留不住。这些都是业缘的关系,不管是好缘或坏缘都密不可分。
留不住的还是留不住。
母怀胎时,第七月中,儿在母腹,生成骨节,三百六十,及生毛孔,八万四千。
孩子在母胎中,到了第七个月,骨骼、皮肤、毛发才发育健全。
人的生命在母胎中不断地挣扎,直到第七个月时,才进入安全期,骨骼健全了,再生出皮肤——佛陀用八万四千来比喻皮肤的毛细孔很多,以肉眼看皮肤是平坦光滑的,其实如果用显微镜来看,则会发现我们的皮肤凹凸不平。人的骨骼、皮肤都是在第七个月时才发育完全;所以人的生命,在母胎中要等到第七个月,才算真正进入安全期。
母怀胎时,第八月中,出生意智,以及九窍。
意智也就是意识。胎儿成长到第八个月时,意识就已完全具足。
经文所说的“九窍”,指的是一个人身躯上的九个孔:头有七孔,加上排泄用的两孔,合起来就是九孔;九孔其实是在七月足、八月初就已具足了。可见人体的形成,实在很微妙而且很复杂,母亲的子宫中,竟然可以创造这么细微的胎儿生命,真是女人身中藏乾坤,母亲的确很伟大啊!
【孝子与逆子的出生】母怀胎时,第九月中,儿在母腹,吸收食物,所出各质,桃梨蒜果、五谷精华。其母身中,生脏向下,熟脏向上,喻如地面,有山耸出,山有三名,一号须弥,二号业山,三号血山。此设喻山,一度崩来,化为一条,母血凝成胎儿食料。
第九个月时,胎儿在母腹中长得更成熟,已有完整的人形,而且会吸收食物的营养。
一般人常会对孕妇说:“你要多吃一点,必须吃上双人份的食物才够营养。”也有人说:“一人吃,两人补。”意思都是说,孕妇所吃的食物,胎儿会吸收其养分。母亲吃了水果、蔬菜、五谷之后,经过消化、吸收,残渣则由排泄器官排出体外。在这过程中所吸收的食物精华——营养,除了供给母体本身外,还可以经由脐带供给胎儿养分。
佛陀告诉我们,人来到世间之前,必须经过一段黑暗的“胎狱”期;虽然每个人出生之后,都是头顶天、脚立地,但是母腹中的胎儿,到八九个月时,却是上下颠倒成倒悬姿势——头朝下、脚朝上。
在医院的妇产科,可以看到“胎位图”:从母亲怀孕开始,胎儿在母体中成长转变的情形。胎儿渐渐成熟之后,胎身呈倒转形态。所以说“生脏向下,熟脏向上”,此即说明胎儿身体的位置。
“喻如地面,有山耸出,山有三名,一号须弥,二号业山,三号血山。”此段经文是说母亲尚未怀孕时,腹部平坦,甚至腰部非常苗条,等到怀孕到第四五个月时,肚子就慢慢凸显。孕妇的腹部渐渐隆大,好像在平地上耸现出一座山一样。
俗言“母亲为子女,不怕体态丑”,就是说很多人怀孕之后,没有心情梳妆整容,平常的衣服已不适合穿,只能穿布袋式的孕妇装。为了腹中胎儿,不敢束腰紧身,怕伤了胎儿,因此必须穿着宽松的衣服,让胎儿有足够的空间伸展手脚及活动、生长。
佛陀以其智慧,分析人最初时由父精母血结合而成,如一滴草上的露珠,然后慢慢成长,一直到胎儿九个月后的体形构造,佛以“三山”来作譬喻,形容母腹如山峰一样。
首先,将母胎比喻成“须弥山”。
佛陀说:“母体如大地,儿在母体,如凸出山峰,喻须弥山。”
“须弥山”是比喻全世界最高的山,就是现在所谓的喜马拉雅山。两千多年前,佛陀曾说过须弥山是世上最高峻的山峰;而将母腹比喻作须弥山,是因为孕妇怀孕至第九个月时,是小生命成长到最高峰的时期;胎儿在母体中,已经达到最大的程度,所以母腹最凸显、增长到最高的程度。有些孕妇或许会晚产,怀孕至第十一个月或第十二个月才分娩,但是无论如何,在第九个月时,腹部已增长到最大的程度。
人的体格发育有一定的限度,胎儿在母体中,最初由点滴的父精母血凝聚结合而成,好像草上的露珠一样微脆,然后慢慢生长,一直到第九个月时,已到达最顶点,不会再长大。亦如同人出生之后,从幼年、少年至青年,身体发育成长至二十岁左右,渐渐定型,过了三四十岁就不会再增高长大。绝对不可能因为活到八十岁,受天地孕育的时间比别人长,就比二三十岁的年轻人还要高大。因此在第九个月将母腹比喻为须弥山。
第二是“业山”。
佛说:“六根尘识成熟,七情六欲始焉,带业而生,自必亦造业入苦,喻业山。”
人来到世间,并非无中生有,是从无始以来,带“业”而来,造“业”而去,“业”积累如山,所以称为业山。
七月胎儿具足www.aizuci.com人形,具足六根与意识,若经过八九个月则会更成熟,在此期间,胎儿开始有七情六欲,在母体中还会闹情绪。有的孕妇会觉得腹中胎儿一阵阵地移动撞击,这是因为胎儿情绪起伏,拳打脚踢,躁动不安。甚至母亲吃的食物太冷、太燥……胎儿都会主动反应。
胎儿六根成熟时,母亲日常生活中的思想、情绪、言谈举止,所有的一切,都会灌输在胎儿的精神教育中。母亲如果常常发脾气、闹情绪,这种意识也会牢牢地灌输在孩子的心念中。
有一个两三岁的小女孩,已经会讲话,可是很爱哭,动辄掉泪。有人问她为什么这么爱哭?她竟然回答:“是我妈妈教我的!”人家问她:“你妈妈如何教你?”她说:“我常常看到妈妈发脾气。而且我还在妈妈的肚子里时,妈妈和爸爸吵架,把枕头丢过去,妈妈就开始哭了!”三岁的小孩子,天真无邪地将自己潜意识里牢记的事说了出来。
所以说,妇女怀胎时,要有良好的胎教,将来孩子的脾气才会温和,在社会上与人相处,才能有宽容的心怀,时时保持愉快的心情。
因此,将为人母的准妈妈,在怀孕期间,应做好心理建设,要做一位快乐的妈妈,将愉快、乐观、心胸宽大、和气爱人的心理,孕育给即将出世的胎儿。
在母胎第九个月时,人的六根尘识已经成熟,七情六欲也开始产生,这就是“人之初”。并非初生婴儿才是“人之初”,这时候母体内的“胎教”,非常地重要。
每个人都是带业来到世间,凭借过去生中的业识而来跟随父母。与父母之间有善缘也有恶缘,受善、恶因缘的业力牵引,与父母结缘而投胎出世。
如果与父母结好缘,原本是一对欢喜冤家的夫妇,可能因为子女的投胎,而变得互相礼让;无形中父母与子女便产生欢喜和合的心念,这就是子女与父母结好缘。由于孩子的到来,父母受到影响,转变自己的情绪,而且能以善良、清净、乐观的心态教育子女。
设若与父母结的是恶缘,会使原本单纯柔和的妇女,在怀孕的时候动不动就生气,有的人称之为“孩子癖”——本来非常柔和单纯的妇女,因怀孕而改变个性。
人因为带业而来,投胎时与母亲结下业缘,所以彼此相互牵制。子女闹情绪,母亲会受到影响;母亲的情绪也会传递给子女,甚至母亲的个性都会遗传给孩子,此即“胎教”。
人离开母胎之后,受到后天环境的影响,容易造业。本来就带业而来,在母胎内又受到熏习,来到人间又累积了一些业,由于不断地增加积聚,所以佛陀将它比喻为“业山”——人的业多如须弥山,因为业积如山,因此高大难移。
“业”是造作的意思,必须有造作之人与所造之业,两者结合才会成为“业”,这是相对的。一个人平时所做的一切,构成业缘的牵引,业因的种子配合着缘,所以才会“造业”。
这里所说“业山”,除了被生之人承受过去所造之业外;生子的人,也承续过去与子女所结的缘。所以被生者是业因,生人者是业缘,因缘和合,才能结为母子,此即因缘。
在因缘中业力互相牵引,所以称为业山。
人既然带业来人间,在这几十年当中,一切起心动念、举手投足,所作所为无一不是业从心生,无一不是业由身做,心念如何想,身体就如何做。造业者、使人造业者及所造的业,又形成一个新的业。
意即人带着旧业来投生,又累造新业,旧业新业互生互成,痛苦就会不断延伸下去,所以说“造业入苦”。
问问世间上,哪一个人是快乐的呢?
曾有一位先生告诉我:“师父,我听过很多人开示佛法,都说要专精地去修行,否则一不小心就会造业。本来我很有心研究佛法,不过一想到学佛是这么困难,我就很害怕,不敢再看佛书、听经,也不敢再研究了。”
他又说:“我心里很惶恐,本来我觉得做人很不错的,不过听人家说人生很苦,人在世间,不是受业就是造业,实在很可怕!”他心里觉得很矛盾。最后他说:“但是,我从刊物上看到师父说的一段话,却打开了我的心结,让我觉得非常快乐。师父说——做人是不错的,做人也是很快乐的,只要在业报现前的时候,能欢喜接受,不执著于苦,就会生活得非常快乐。”他看到这一段话后,心结就打开了。
故知,真正能脱离痛苦者,是心中完全没有矛盾、没有惶恐害怕,能够很安然自在地接受周围的环境,这才是真正的快乐。
人若能随遇而安,随着环境的转变而安然接受境界现前,那么,此人必定是静定自在的人,也比较不会在日常生活中随意起心动念,造就恶业。
人懵懵懂懂带业而来,又迷迷糊糊地不断造业受苦,如此一层一层、重重叠叠造业如山,所以佛陀将母腹比喻作“业山”。
第三就是“血山”。
佛说:“血腥昏暗如狱,随之大量流出母血,使人目之为眩,神之为夺,感五光十色世界,此谓娑婆,堪忍事多,岂非昏沉之狱海血河,喻血山。”
人在出世之前,于母胎中所承受的除了不自由、不自在,还必须承受黑暗的痛苦及血腥浸泡。血非常腥臭,而我们每个人都浸在母胎的血腥中,长达十个月之久。如此腥臭、黑暗的血河,我们竟然能在里面蜷缩十个月。所以说人在出生之前,必须经过黑暗的胎狱。
胎儿的脐带与母亲的胎盘相连,母亲进食所吸收的营养,经由脐带流入胎儿体内。母亲的血,包围在胎儿的四周,胎儿就在黑暗的胎胞中吸收营养精华。虽然胎儿眼前一片黑暗,看不到外面的世界,但是经由全身血液的循环,也可以摄取到营养。
胎儿出生时,必须经过一番天旋地转,因为胎身原本是曲缩着,此刻必须手脚活动,身体运转,随着母亲腹中的大量羊水而离开母体。在黑暗的胎腹中经过天旋地转后才来到人间,进入五光十色的娑婆世界。
胎儿在母亲的肚子里,非常昏沉、黑暗,所以称其为“狱海血河”——在黑暗的血狱中,既不自由,又受母亲的情绪、身体所影响。母亲的病痛、冷热、烦恼……无一不在胎儿的意识中感受到,这真是非常不自在的痛苦!
母怀胎时,第十月中,孩儿全体,一一完成,方乃降生。
胎儿在母体十个月时,全身构造都已长成,六根、六识也具足,等到时机成熟,就出生于人间。
其实,不一定要足十个月才会降生,胎儿在七八个月时命根就全部完成了。在满十个月之前出生的,称为早产儿;若超过十个月才出生的,则是俗称的“过月”。
若是决为孝顺之子,擎拳合掌,安详出生,不损伤母,母无所苦。
善孝柔顺的子女,在母胎中满十个月,将要出生之时,“擎拳合掌”,双手紧握合并如合掌般,平安顺利地降生,不会使母体受到伤害。
这段经文是说,母亲与子女之间,有“顺缘”及“逆缘”,若母子结恶缘,则胎儿在母胎中,会带给母亲很大的折磨,若是很乖巧善顺的子女,在母胎中就会很安然。
慈济医院妇产科曾有一位原住民妇人,她是第一次生产,临盆时还不曾感觉有任何异样或痛苦,仍然外出工作。
后来羊水流出,她才发觉自己即将分娩,家人赶紧将她送到慈院,刚到电梯门口前,孩子就生出来了,非常顺利平安,看起来既简单又容易,而且母亲一点痛苦都没有。
倘儿决为五逆之子,破损母胎,扯母心肝,踏母胯骨,如千刀搅,又仿佛似万刃攒心。
善顺的子女,初来人间是非常平稳而顺势的;若是忤逆的孩子,初生之时,就会损伤母体。
古代形容妇女生子为:“生得过鸡酒香,生不过四块板”(意思是说:生子顺利,就可以闻到鸡酒香,万一不顺利而难产往生,只好四块棺材板侍候)。可见孕妇分娩时是非常辛苦的,甚至以生命作赌注。有的人阵痛好几天,羊水流尽,但孩子仍然生不出来。
生产的过程真是历尽千辛万苦,胎儿即将出世时,母亲的五脏六腑都会剧烈震动,而胎身天旋地转,做母亲的必须承受好像撕裂肝肠心肺般的痛苦。有时候在产房外听到产妇哀嚎惨叫的声音,真令人觉得肝肠寸断,那种情景实在很凄惨。
母亲临产时,胎身是头在下,脚朝上;这样由头先生出来,才能顺势脱离母体。假使头脚颠倒,胎身很难脱离母体,一般人称此为“脚踏莲花”。还有一种情形,不是由头或脚生出来,而是由下半身的臀部先出来,像坐椅子般,以坐姿缩着身体硬挤出母胎,一般人称为“坐斗”。
不论是“脚踏莲花”或“坐斗”出生,都是所谓的难产。这种痛苦对母亲来说,“如千刀搅”——如同几千万支尖刀割裂母体,“又仿佛似万刃攒心”——又像是数万支利刃刺钻母亲的心。
母子之间,被生者与生人者,在当初出世与生产的一刹那间,彼此会留下终生永难磨灭的印象,若造成内心的伤痕,则会影响一辈子的感情。
春秋战国时代,郑武公娶申国公主武姜(武系夫姓,姜从母家之姓)为妻。武姜生第一胎时难产,孩子由脚先出来。武姜受尽痛苦折磨,所以她对这个孩子恨之入骨,这个儿子就是后来的郑庄公。
武姜生第二胎时非常顺利,所以她很疼爱次子共叔段。
她为了庇护共叔段,不断排斥大儿子,时时建议郑武公立次子继承王位。但是郑武公认为,国家应该由嫡长子继承王位,所以在临终之时,仍然传位给郑庄公。
武姜在庄公继位后,要求庄公将重镇要地割让给弟弟,庄公后来答应了,让弟弟安居在京能地。共叔段在京能之地竟然招兵买马,准备篡夺王位。多位朝廷大臣都劝庄公讨伐其弟,但庄公一再忍让。等到共叔段召集军队兵马将要攻击王都时,母亲武姜竟然准备开启城门里应外合。庄公得知此事,便预先派军抢攻,共叔段兵败而逃。
庄公对母亲非常不谅解,因为从小母亲就非常怨恨嫌弃他;庄公的内心也有一份恨意,直到弟弟造反,母亲又做内应,几十年来所累积的怨气恨意,如今更加深一层,于是他将母亲赶出皇宫,放逐到边地,并且发誓说:“不到黄泉,我不再和母亲相见了!”
边地有一位贤官,名叫颍考叔,是一位非常孝顺的人,他知道此事后,就想尽办法回到京城晋谒庄公,希望能化解这场母子恩怨。庄公当夜举行国宴招待他,在吃饭时,他把最甘美的食物取来包好放进袖口里,庄公觉得很奇怪,于是问他原因。
颍考叔回答:“平时我虽尽心尽力将所有的东西供养孝敬母亲,但是她还不曾吃到国君所赐的食物,所以我想将这些美食带回家孝养母亲。”
庄公听了非常感动,慨叹地说:“你有母亲让你尽心供养,唯我独无,我实在不如你啊!”颍考叔问庄公原因,庄公就将经过情形告诉他,并且表示,他很后悔将母亲放逐到边城,现在想再见面也没办法了,因为当初曾发誓“不到黄泉不相见”,君无戏言,话既然说出口,就不可能再收回。
颍考叔非常有智慧,就建议庄公说:“君王何必忧虑呢?如果把地掘开,直到冒出水来,就可称为黄泉,而且还可以挖一条地道,在黄泉地下与母亲相见,这样不是很好吗?”
庄公听了非常欢喜,立即派人掘地挖洞,在地道中与母亲相会。
当时,他母亲深觉自己过去的不是,同样是亲生子,为什么要怨长子、疼幼子呢?还险些造成国破家亡的惨剧。而庄公也深深体会到,亲子同享天伦之乐是人生最大的幸福。
于是母子俩相扶相携出了地道,从此和乐相处,同享天伦。
母亲生子真的很辛苦,我们出生到人世间,与父母已结下不解之缘,虽说彼此的恶缘、善缘不定,但缘是可以改变的,而唯有造大福才得以转业缘。
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