宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译

宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译

宋·李邦献《省心杂言》。

1．闻善言则拜．告有过则喜。

选择说话的方式和交友的类型，就能没有悔恨和伤害，就能免 除忧愁和侮辱。听到美好的教导就拜谢，如有人指出我的过错就 欢喜，不是圣贤就不能做到。说别人的短处不算正直，帮助他作恶 不是仗义。讲别人坏话的语言都编织得很巧妙，讨好谄媚的语言 都很甘甜，忠诚的语言是直率的，诚实的语言不多。轻易承诺的 人，他的信用程度不多；当面称赞他人的，行动起来必定不是这样。

说话少可以减少他人诽谤，欲望少是保身之道。过多说话就违背 了大道，欲望太多就会伤害身体。用言语伤人的人，比刀斧还锋 利；用法术害人的人，比虎狼还狠毒；言语不能不选择，法术不能不 选择运用。

我们常常听到一些喜欢讲人坏话的人，总是忘不了补上一句： “我不是有意讲人坏话，主要是我这人个性太直。”也常常看到一些 人把帮助他人打架行凶视为够朋友、讲义气；前者的表白不足信， 后者的认识有误区。那种对他人的要求承诺得太轻快、太随便的 人，事到临头有哪一件能够兑现？那些专程前来送上一番好话的 人，谁不在心中另有所图？那些谄媚、恭维的话语，即使明知其中 一片虚假，但被恭维者谁不感到句句甘甜、心花怒放？有几个人能 做到“闻善言则拜，告有过则喜”？除非你真正是个奋发有为的特 殊人才。《省心杂言》字字珠玑，句句见道，不失为一面能够一针见 血的阅世明镜。

2．好名则立异。

好胜的人必定喜好争夺，贪图荣耀的人必定遭到侮辱。好求 名的人总是树立异端，树立异端就使自己容易陷入危险境地，所以 圣人戒人求名。以表面忠诚换取名声的人其实是在背后揭人之短 的人，以信用换取名声的人其实是奸诈的人，以清廉换取名声的人 是贪婪的人，以洁净换取名声的人是污浊的人。忠信廉洁的品质 应该成为立身之本，不是沽名钓誉的工具。如犯着其中一条，那就 像乡下人一样又有什么可取的呢？对待亲近的人很薄情，而责备 他人很重的人，不能与他们深交。喜好名声而又急不可待的人，不 能与他们共同谋事。贪婪而又喜欢诈术的人，不能与他们有利害 关系。残忍而好胜的人，不能与他们共享安乐。对自己看得太重 的人不仁，好广积财物的人不义，过分恭敬的人无礼，贪图名声的 人没有智慧。

名气不是一个虚无的东西，它隐含着莫大的光荣与利益。成 名是一个复杂而艰辛的过程，“好名欲速者”的愿望过于强烈，不适 应也不能满足于这种过程，所以，如果为这种人谋求成名，只会给 自己带来招怨受责的沉痛教训。迫不及待地追求出名的人，总是 一味为引人注目而频繁地制造异端，而异端总是朝着背离现实和 真理的方向越滑越远，所以说“贪名者无智”。名气不是仅靠把自 己充灌得面红耳赤的功利之心就能得到的，它是一个人的品德、才 华和功业达到一定境界才自然出现的溢彩流光。

3．用过其才则败事，享过其用则丧身。

坐在密室中就像走在四通八达的道路上一样，驾驭着自己的 思想就像控制着六匹奔马一样，可以免除过失。任职超过他的才 能就会败事，享受超过他的收入就会丧身。明白过错是过错的人， 因有恐惧之心而不敢去做错事；不明白过错为过错的人，死到临头 才会终止过错。有过错却能悔改的人，也不失为君子；明知是过错 却不肯悔改的人，难道不是小人吗？心诚就没有悔恨，宽恕就不会 招怨，和睦就不会结仇，容忍就不会招辱。行善事不如舍弃做恶 事，补救过失不如事先省去错事不做。即使是勉强做善事，也比一 贯作恶要强得多。广积财富不如教子做人，逃避灾祸不如减少 是非。

人们常常希望自己能够拥有高位重权，往往不知道权力一旦 超出自己的能力就会给社会事业造成重大损失，除非某种官场制 度能够容忍和承受这种损失。慷慨承诺、热心助人和积极进取固 然都是一种美德，但也要注意尽量避免进入那些注定要失败和有 害的事件；如何对自己的精力和事务进行合理的安排和取舍，是一 门高超的生活艺术。

4．利可共而不可独。

一块泥土挡不住狂猛的巨潮，一介平民不能振起颓败的社会 风俗。能够屈己下人的能够与众人相处，好胜的人必定容易遇到 敌手。用众人的力量帮助自己的人，心中安逸而且办事成功；凭自 己驾驭众人的人，心中劳累而且招人积怨。礼义廉耻这些道德规 范可以用来要求自己，不可以用来束缚别人。严于律己的人就少 过错，约束别人的人就缺少团结合作，缺少团结合作就不是涉世之 道；所以君子常常责备自己，小人总是责备别人。不隐藏别人的短 处，不周济另q人的急难，不是仁义之人。看轻财物就是以团结众 人，严于律己就能让人信服，气量宽宏足以得人拥戴，身先士卒就 能够率领众人。立身之道要内刚外柔，治家之道要长辈谦逊、晚辈 和顺。不和谐就不能迎接外来的事物，不宽容就不能获得下人。

内部和睦的人家道昌隆，外部和睦就能使处人办事取得成功。利 益只能与别人共享而不能独吞，谋略只能少人参加不能与众共谋， 一个人独吞利益就会失败，与众人商讨谋略就会泄露。财不难汇 聚，取予得当就会富足；国家不难治理，分辨出正邪就能太平；世风 不难转化，自上及下就能风行天下；风俗不难改变，自近及远推行 就会引领社会风俗发生变化。

这段文字探讨的是如何处理好自己与他人、个人与众人的关 系。再好的道德原则只能在修养身心时独自享用，如果拿它来要 求别人会把自己弄得众叛亲离。火焰因为有着众人举柴才会轻而 易举燃烧得热烈而辉煌；如手中没有一点权力和一定的物质力量 要想支配和调度别人往往是枉费心机。领导者之所以能够调动众多音字组词 力是由于他拥有权力，没有权力的人之所以也能调动众力是由于 他具有这样一些基本素质：轻财就会汇聚众人，量宽就能容纳众 人，严于律己就能让众人信服，身先士卒就能率领众人。具备了以 上这些基本素质，也就拥有了统帅群雄的领导能力。

5．人性如水。

人性像水一样，曲直方圆的形状随着它所寄居之处而呈现，善 恶邪正的品德随着后天的学习而形成。对富贵声色的欲望像水一 样自然向下流淌，用不着学习就会产生。如果没有识别善良的锐 眼、刚正的心地、顽强的耐心和坚决的行动，欲望的洪涛就会冲决 道德的堤防，不落入飘零荡败的结局的几乎很少。心地不清静就 无法发现大道，志向不明确就无法立功。用心专著的人，即使雷霆 在耳边震响也听不到声音；为自己心太重的人，不知道富贵可招杀 身之祸。走过四通八达的道路的人不会迷路，思考大公至正的道 理的人不会糊涂。不自重的人常常自取其辱，不知道有所畏惧的 人常常招惹祸端，不自满的人会受到补益，不自以为是的人会增加 见识。吉凶悔吝虽然是天意决定的，但没有哪一点不是由自己首 先导致的。走在平坦的道路上放肆而粗心大意的人，也会因为跑 得太快而跌倒；走在险峻的路上畏惧而谨慎的人，也会因为走得舒 缓而不跌倒；明白了这些道理就会明白：安乐有使人致死的道理、 忧患是养生之本；能不引起我们的反省吗？把千斤巨石放在陡峭 的山坡上，一个人的力量就可以把它推向万丈深渊；把巨大的舟舰 放到急流之中，加上一片小帆就可以奔行千里；这是势造成的结 果。如果让一群马同时奔驰在平坦的陆地上，把很多的士人集中 在广庭中比赛，只有特殊的骏马和奇才才能领先，这是没有势的结 果。养成刚正、宏大的志气的人，不会沉溺于富贵的环境；懂得取 舍的意义的人，不会忧愁贫贱；这样就可以决断大事，树立大节，难 道是小丈夫所能做到的？

所谓“势”，就是势头，就是力量的趋向；它是客观条件已经具 备和时机已经成熟的标志。当此之际，只要稍加用力，就能取得空 前巨大的成功；所谓“时势造英雄”说的就是这个意思。条件和时 机虽已具备不等于事情就能成功，还必须当事人及时付出决定性 的行动。只是这时候的行动可以收到“一力可以落万仞”、“片帆可 以去千里”的力度与气势。如果失去这种势头与时机，就会坐失良 机、追悔莫及。在没有“势”的助力的情况下，即使付出全身甚至毕 生的力量，都难免不发出“块土难以障狂澜”的悲叹。要想得“势”

首先要识“势”和据“势”，要认准并占据环境中的“立坂”和“急流”

等能够产生“势”的有利位置，占据这种有利位置，就像进入了电梯 一样，即使一步不动也会自然升上高楼；所以古人感叹：“识时务者 为俊杰。”

> 宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译