宋代袁采《袁氏世范》古代家风家训

宋代袁采《袁氏世范》古代家风家训

宋·袁采《袁氏世范》。

1．性不可强合。

人与人之间关系最亲的莫过于父子、兄弟。但父子、兄弟之间 也有不和睦的，父子不和或许是由于父母督促子女向上学好，兄弟 不和或许由于争财分物。也有父子间不由于督促学好、兄弟间不 是争分财物而产生不和的，世人见到这种不和，想从中间分清是非 往往找不出任何理由。大凡人的性情有宽大缓慢、有狭小急躁、有 刚暴、有柔弱、有严肃持重、有轻浮浅薄、有崇尚节俭、有任性放纵、 有喜好闲静、有喜欢广结广交、有善从小处着眼、有善从大处着眼， 这是由于人所禀持的本性各不相同。父亲想要孩子的性情合于自 己的要求，孩子的性情未必能达到这一点；哥哥想要弟弟的性情合 于自己的要求，弟弟的性情未必能达到这种要求。他们性情不能 达成一致，那么他们的言行也就难以适合对方要求，这就是父子兄 弟不和的总根源。况且每临办事之际，一方以为是、一方以为非， 一方以为当先、一方以为宜后，一方以为当急、一方以为宜缓，人性 是这样难以整齐划一，如果都要求对方与自己完全一样，一定就会 引起争论，争论一时难以取胜，就会再三不断发生争论，不和睦的 情况就会开始发生了，有的甚至引起终身失欢。若悟透这个道理， 为父兄的人，能够通达子弟的性情，不苛求子弟与自己完全相同； 为子弟的，要尊重和顺承父兄的意见，不要指望父兄一味服从自己 的意志，那么在办事的时候就一定互相和谐相处，没有乖张、争斗 的忧患。孔子说：“对待父母，发现他们有错误就要多次提出建议， 如果发现他们心里没想通、一时不接受建议，要继续尊重他们并不 违背他们的意愿，按照他们的指示去做而无怨言。”这就是圣人教 给我们的重要的和家之术，应该引起深思。

在一些家庭中，父母和儿女之间、丈夫和妻子之间常常陷进这 样的痛苦：没有原则性重大冲突，却在日常小事上纷争不断。这是 某些家庭成员企图以自己的个性来统一其他成员的个性、或者要 求其他人员与自己的个性保持完全一致的结果。人的个性是一种 定型了的性格惯性，征服人的个性是一场永远没有胜利的战争。

人只能注重履行自己在家庭中应尽的职责和义务，绝不能与他人 的个性展开决战，否则就会日渐变成一个既折磨他人又折磨自己 的虐待狂。

2．处家贵宽容。

自古以来，在人伦关系中贤人与恶人就互相错杂在一起。要 么父子不能都有贤德，要么兄弟不能个个美善，要么丈夫游手好闲 和放荡，要么妻子强悍暴躁，很少有哪家不犯这些毛病的，即使是 圣贤碰到这种情况也无可奈何。身上患了疮痍和疣赘，虽然十分 讨厌，但不能立即把它除去，只有宽大为怀地来对待这些事。能够 明白这个道理，那么心中就安然了。古人所以认为父子、兄弟、夫 妇间的是非别人难以辨清就是这个原因。

古代的家庭大多是数世同堂的大家族，家庭成员的素质更是 良莠不齐。对于那些品行不端的家人既无力改变他，又不能开除 他；正像自己身上的疮毒一样虽然十分可恶但又一时无法把它切 除，因为这可恶的疮毒已经构成了自己身体的一部分。对待那些 不成器的家人，要有大局意识和宽大、隐忍的胸怀。现代社会的家 庭关系虽然已经变得十分简洁和单纯，但也会出现势不两立的痛 苦，只有把对待与自己意见不合的家人，像对待自己身上的疮毒一 样宽容并进行耐心疗治，才能保持家庭的稳定与进步。

3．人有子．须使有业。

人有儿子，一定要使他从事一种职业。贫贱人家的子弟有职 业，就不至于陷进饥寒；富贵子弟有职业，就不至于为非作歹。凡 是富贵子弟沉于酒色、好赌博、变换奇装异服、炫耀车马、与一批小 人为伍，以至于招致破家，等等，所有这些不是他们成心不成器，而 是由于他们没有固定职业来打发时光，于是就动起了做坏事的念 头。小人帮助他们为非作歹，就是为了从中谋取钱财之利，常常见 缝插针地促成他们进行破坏。子弟应该深切反省和醒悟。

职业是集中和串联劳动价值的生命线，是实现人生抱负的唯 一进路，是谋生最起码的手段，也是充实生活和释放精力最健康的 渠道。富家子弟没有生活和生存的压力，他们考虑的是如何尽情 享受生活的问题，难免会因变换玩法而违法乱纪。只有选择一门 职业或学业，才能把他们的旺盛精力和时间吸纳到学习和创造的 轨道，随着这条轨道不断向纵深推进，不仅能使他们的精力和时间 断然与玩乐生活做出切割，而且还能带动现在的生活和已有的事 业一同获得充实与进步。否则，富贵而无所事事的生活会空虚得 六神无主，而在人世间，除了学习和创造以外，不存在没有代价的 快乐。

4．背后之言不可听。

家中只要有子弟及妇女在外面喜欢传递一些风言风语，那么 即使与圣贤同居在一起，也不能不引起争端。况且任何人做事不 可能都是对的，不可能都符合他人意愿，哪里能避免背后不被人评 议？背后的议论，如果不被人传递，被议论者就不会知道，哪里会 引起纷争呢？只要背后的议论被主人听到，就难免不开始积累怨 恨。何况经过两次传递那些议论，传递者又从中增加和改变一些 内容，势必引起两家的怨．}艮牢不可解。只有那些高明的人能对背 后之言不去听信，喜欢传话的人就无法离间他的亲友。 www.yipinjuzi.com

喜欢背后说人是非的人，是懦弱、阴险和心界不宽的表现；而 喜欢将背后之言予以传递的人，要么是胸无城府仅仅出于谈话时 出卖一方、讨好一方的目的，要么是出于添油加醋、借刀杀人的险 恶用心。总之，喜欢传递背后之言的人，是在人与人之间制造矛盾 的始作俑者，是一种最恶劣的品行。聪明的人首先明白背后之言 是他人内心不快的一种必然反映，只要还没有演变成公开的对抗 性行动，是不必过分在意的。至于他人传递而来的背后之言，又是 夹杂着议论者的语境、偏见和传递者个人目的的混合产物，更是不 必在意的。这就省去了许多无聊的是非和麻烦，清净了自己的心 界和眼界。

5．子孙常宜关防。

子孙有过错，自家的父亲和爷爷往往都不知道，当官的人家更 是这样。大凡子孙有过错，都躲过父亲和爷爷的耳目，外人虽然知 道，都不过是偷偷地嘲笑，不会让他们的父亲和爷爷知道。特别是 居在乡间的大官，人们过来朝见他的时间都有限，一见面连称赞他 盛德的时间都不够用，哪里还敢说他的子孙的过错呢！况且，那些 。大官又自以为子孙很贤明，认为别人说他的子孙之过就是诬蔑，所 以，他们的子孙纵有弥天大错，家里的父亲和爷爷都不会知道。其 中即使有家训稍严的，但母辈又尽量包庇孩子的恶行，不让他的父 亲知道。富家的子孙不成器，不过沉迷酒色和赌博这些破家的事 情；官宦之家的子孙作恶就不止这些了。他们居在乡间，强行索要 他人酒食，强行向他人借钱借物概不归还，强买他人东西不付钱。

亲近一批小人，并指使他们仗势欺人。他们侵害善良，就不断编造 讼词虚妄兴讼。乡人如有失理犯法的事，他们就揽作是自己的事， 还美其名日“替人承担事件”；乡人中如发生争论，他们就伪造在外 做官的父祖的书信，去拜请州官和县官帮忙，以达到以曲为直的目 的。随意差人做事、借人舟船、胡乱收税、帮人免罪，以从中获取非 法收入作为酒色娱乐之用。还不止这些，他们的那些随从私下强 卖商家物品、强令吏人买物品、私下托付商税机构帮助购买物品 ……且统统都不偿还它应有的价值；甚至替吏人填补名额，为吏人 说情免罪，吏人如在收入上有所盈余，就责求他们要有所回报…… 其他各种狂妄的贪求也绝非一端，毫不体恤，这会影响他们父祖的 名声和拖累父祖陷于刑法之灾。作为父祖之辈，应该知道这些事， 要经常设关提防，经常询查暗访，或许就能免除这些危害了。

古代富贵之家的不肖子孙的种种恶行，至今读来，仍让人感到 似曾相识。这是一批四处巧取豪夺、唯一能够超越法纪也往往率 先践踏法纪的特权阶层，他们的邪欲不仅游离出天良和法纪之外， 而且也不惜将其父辈的清名与功业毁于一旦。为了防止子孙利用 长辈的权力去干祸国殃民的勾当，袁采先生提出了官宦之家要对 子孙常设关防并不断询访的措施，他当年最担心的是子孙犯下恶 行而父辈却一无所知。现代社会是法制社会，领导干部同样也要 对子女严设关防，警惕出现对子女利用特权作恶的行为一无所知 的现象，当然更不能庇护、怂恿甚至参与子女巧取豪夺、徇情枉法 的犯罪行为了! 6．子弟贪缪勿使仕宦。

子弟中有愚蠢、荒谬的人，自然不能让他们做官。古人说：“治 理刑狱多积阴德，子孙就会兴旺。”又说：“施利于人又能让人不知 道是谁做的，就能得福。”假使一些愚蠢、荒谬的子弟当了官员，必 定把诉讼事全部委托手下小官们去办理，听任他们随意改变案情， 庇护恶人陷害善良，难道不与积阴德相反吗！古人又说：“我如有 过多的阴谋，是修道人的大忌。”又说：“陷害他人却使他人不知是 谁下的手，就会得到祸患。”假令现在这些当官的子弟贪污腐败，一 定会同手下的小官同流合污，出卖公权，变曲为直，使百姓深受 其冤却求告无门，难道不能算是阴谋吗！士大夫们请试图数遍 乡里三十年的官宦之家，现存能够自我保持的还剩几家？都是 前文所说的那些事情导致的。有远见的人请一定要相信我说的 这些话。

人们都有望子成龙的心理，这个“龙”的具体内容大抵不过是 追求金钱或权力的最大化。但是儿女中如果有愚蠢和贪婪的人， 绝不能把他们推上追求权力的道路；因为权力是涉及国计民生中 的大是大非问题。儿女一旦愚蠢无能，手中的权力容易被坏人所 挟持和利用，而自己最终也难逃干系；一旦贪婪成性，就会伙同手 下出卖公权、颠倒是非，他们是因掌控着政策法规而出卖政策法 规，而且是以执法者的身份垄断了出卖政策和法规的市场，这其实 是对人民的犯罪。古人对自己子女中的愚蠢、贪婪者当官尚且不 能容忍，那么，现在社会如果把愚蠢和贪婪的人推上领导岗位，更 是莫大的失察和罪过。

7．人之智识有高下。

人的智慧和见识本来就有高下不同的差别，这种差别甚至还 很悬殊。高者见下者，如同登高望远，没有看不到的；下者看高者， 如同在墙外想窥探墙里，什么都看不清楚。如果高下的差距小还 可以相互对话，如果相差太大，不如不要告诉他，说了只会白费口 舌。如同下棋博弈，若高下的水平相差不太大，还可以对弈一番。

如果让国手级别的人与连棋局都不认识的人对弈，结果会如何呢？

现代社会强调在权力上人人平等，但这不等于认为人们在智 慧和见识上都不分高下和整齐划一；人类自有史以来在智慧和能 力上就有高下之分。见识高者能把见识低者的前途一览无余，而 见识低者却看不到这一层，常常为自己定下了与见识高者同样大 的志向，结果是一出口讲话就让人感到啼笑皆非。这就启示我们： 智慧和见识高的人不要以自己的标准来要求和改造见识低下的 人，智慧和见识不足的人只能安心从事自己能做的眼前的事务，千 万不要为自己确立一些无力实现的空远的目标；这就让各种能力 都能避免一些错位的努力而能各得其所和各显身手。

8．人生劳逸常相若。

应该说，能在老年享受富贵的人，必定在少壮时期尝尽艰难， 吃尽苦头，从来少见少壮时期享富贵还能安逸到老的人。早年登 科及第和早年顶替父职的人，必定在中年阻逆不顺，但会在晚年得 到荣达。如果在仕途上没有遇到阻逆，会在生计方面陷入艰窘和 薄福，或为饥寒而愁，或为婚嫁而忧。如果早年仕途发达，没有经 历艰难困苦，加上继承父辈留下的基业雄厚，并且没有任何不如意 的事，这样的人多半不享高寿。造物主对人类命运变化的规律大 致是这几种类型。这中间也有自始至终享受富贵的人，那是有特 大福气的人，也是千万人中才有一个，不能把这当作普遍现象。现 在的人们往往费尽心机百般巧谋，都想不经受一点辛苦，就能享受 终身富贵，都是由于不明白这个道理，违背规律去算计，希望他们 的子孙从小就享受大富大贵，这是极其糊涂的想法，到底人力是难 以胜天的。

人生的幸福不是一件事先精雕细刻出来的工艺品，很难完美 无缺。要么在纵向的生命历程中苦乐不均，要么在横向的生活结 构中凸凹不平。往日的辉煌已经尘封在过去，它丝毫无法对未来 施以援手；今天的失败是对过去的总结，它无法抵御未来的幸福。

商界巨子和政界伟人未必能享有美满的家庭和强健的体格。人生 设计切忌有全福的妄想，也不能以中途的感受来推定终局。

9．谋事难成则永久。

大凡人们筹办任何事，即使是日常最小的事，也要几经不合而 难成，或者在接近成功的时候突然失败，或者已经失败复又成功。

经过这样几番周折之后，事情一旦成功就会获得永久的和平与安 宁，不再留有后患。如果偶然成功得太容易，以后一定还有不如意 的事发生。造物的精微玄机是这样难以推测和揣度，冷静下来想 想就会发现这个道理，就可以让人放宽心怀。

太容易成功的事情，往往不是昙花一现，就是暗伏危机；而几 费周折的事情，一旦成功就会从此永久地被征服并且得到了。注 定要成功的事情，即使到了失败的边缘也始终不让你退阵罢手；注 定要失败的事情，无论怎样顺利，其矛盾的各方已经日趋不可调 和。这就是世务的玄机。因此，对于容易成功的事，我们要高度戒 备；对于极其艰难的事情，我们要准确判定构成事件成功条件的运 行趋势。处在办事过程之中的人，应该没有情绪的涨落，只有智慧 的较量。

1 0．性有所偏在救失。

人的道德禀性来自先天生成的部分，各自都有所偏重，君子知 道自己有所偏差就通过他的学习修为来加以补救，就能成为道德 齐全的人。普通人不知道自己的禀性有偏差，就依据自己的偏差 直道前行，所以就有很多失误。在《尚书》所提出的用人九德之中， 宽容、柔和、厚道、安乐、顺从、正直、宽大、刚健、强硬等这些性格， 属于天资的部分，所谓明辨、骨气、能干、恭敬认真、坚定果断、温 和、方正、内心充实、讲道义等品质，是靠后天学习修为得来的。这 就是圣贤之所以成为圣贤的原因。后世之所以有性急的人佩饰熟 牛皮、性子缓慢的人佩带直弦，就接近这种意思。自己禀性中的偏 差，痛苦的是自己难以发现，必须征询他人的意见才会知道。

《尚书》所提出的“九德”，是理想人格所应具备的这样九种优 良品性：一、宽容但能明辨是非。二、柔和但能自我挺立。三、厚道 但能干。四、爱热闹但懂得严肃、慎重。五、随和但能果断。六、正 直但不失温和。七、雄大但能正派。八、刚健但有内秀。九、强硬 但讲道义。这九种品性无一种不是美德，无一种不止于至善，不仅 是古人的修身标准，即使对于现代人也不失为是一面修身养性的 明镜。人与生俱来可能拥有九种品性中的一种或几种，但如果不 通过后天的学习，就很难使这些自然的品性止于至善。例如：如果 宽容而不分是非、柔弱乃至无骨、厚道而不能干、随和而无主见，就 近乎懦弱、愚蠢和无能；如果正直而粗暴、雄大而邪恶、刚健而无内 秀、强霸而无道，就近乎鲁莽、专横与恐怖。后天的学习是对先天 品性的一种纠偏与增补，也就是修身养性的具体的展开过程。千 万不要把修身养性理解为是对人性的压抑和束缚，这是拉动自己 的个性向着文明的方向不断提升的过程，使之更利于适应社会、更 利于适应和掌握自己的未来。

1 1．处事当无愧心。

现在有某些人做些不善良的事情，庆幸他的行为没有被人看 见和听见，所以安然地自我放肆，没有任何畏忌。殊不知别人的耳 目可以被遮掩过去，但天上神灵的聪明却不可被遮掩。大凡我们 在处理事务的时候，只要是心里认为是可以的，心里认为是正确 的：别人虽然不知道，神灵已经知道了；我们在处理事务的时候，只 要心里认为是不可以的，心里认为是错误的，别人虽然不知道，神 灵已经知道了。我心就是神灵，神灵就是祸福，心不能被欺骗，神 灵也不能被欺骗。《诗经》说：“神灵体察万物精妙至极，令人无法 揣测，何况你哪能厌弃她呢？”佛家认为：即使心里知道神灵已经来 到身边，尚且无法窥见神灵；何况不信神灵就在左右，甚至厌恶神 灵的存在，这样的人什么坏事干不出来呢？

这里所谓的“心”，指的就是每个人都具有的道德良心，它应该 是人们做出一切决定的基本准则。特别是在利害攸关的时刻，良 心的鉴别作用尤为重要。一个人如果被贪欲压倒良心，纵然成功 得手，最终也难以逃脱来自自身的良心的审判与熬煎；良心的审判 不是虚无的，自己心中隐隐不安的部分，恰恰是外界危机未散的反 映，那些危机或许还有一天卷土重来，到底还是要让良心在追悔莫 及中得到恢复。一个干了亏心事的人，注定是在精神上失去了自 在和自由的人。那些做贼而心不虚的人、昧尽天良而心不慌的人 必定非奸即盗，他们的犯罪心理不被押上审判台都不会自动消除。

一切从良心出发，会使自己的一招一式显得充实而光明，会使自己 无论到何时何地都会显得坦荡而浩然。

1 2．为恶祷神为无益。

人们因为做善事没有成功，去向神灵祈祷，企求神灵暗中帮 助，即使没有奏效，但也言之无愧。至于做坏事而没有成功，也向 神灵祈祷，求神灵暗中帮助，难道不是欺骗神灵吗？！如果谋求做 盗贼也请神保佑，打官司无理也求神帮忙，假使神灵果真听从他们 的意见，帮助他们侥幸成功，这就是故意引起神灵发怒，自取祸端。

求神拜佛的问题，本是宗教范畴的事情；但是，在世俗生活中 总有这样一些现象让人屡见不鲜：一些为富不仁的奸商、一些恶贯 满盈的贪官污吏，总是在神殿中频繁地跪下犯罪之身，他们不仅祈 求神佛保护他们的罪过，而且祈求神灵为他们开辟更加辉煌的前 程。这其实无异于要求神佛支持、协助并伙同他们一起犯罪。他 ；们的行径在人间已为党纪国法所不容，难道还能在神佛那里获得 特殊的宠爱和鼓励吗？

1 3．小人为恶不必谏。

人在说话做事的时候，能够思虑再三并能检查反省自己，如果 不幸有过失，也在能够规劝和交谈的范围之内。如果放纵自己不 良的个性，胡乱说话和做事，或者明知不对却要故意这样做，这个 人必定挟带着凶暴强悍之气来排拒他人议论自己。善于处理乡间 事务的人，如果见到这种人，不但不敢对他进行规劝和教诲，而且 也不敢对他们进行评论，目的是为了远离侮辱。曾经看见一些人 不忍心看到平日交往深的朋友有过失，就私下里献纳忠言，结果反 惹对方愤怒，说：“我与你交情深厚，你也诽谤我呀！”孟子说：“对于 不仁之徒，哪能与他对话呢！”

中国传统文化常把迁善改过的精神视为一个人发展事业的增 益之道。但这种增益之道只会在一批有教养有成就的人身上发挥 作用。我们常常满含善意地对一些朋友或家人的缺点提出规劝和 忠告，结果被对方视为对他们的责骂和嫌弃，让我们感到百口莫 辨、自取其辱；只有听任他们被自己顽固的个性挟裹着向着一错再 错的方向不断沉沦。这种情形足以让任何一个有着社会责任心的 人痛苦万分，但是，现代教育居然又流行滥用“个性自由”的观念， 这就进一步为被教育者拒绝有益的教诲提供了更加时尚的理由。

朋友可以不再去多管闲事、自取其辱，但竞争激烈的商场和职场， 乃至由二人世界组成的爱情生活，是不会给一个无限放纵个性的 人留下任何一席之地的。

14．小人难责以忠信。

对于“忠信”二字，君子不坚守的很少，小人不坚守的居多。例 如：小人拿东西卖给他人，把坏的不好的东西打扮成新奇的东西， 把造假的东西冒充真实的东西。诸如在绢帛上涂上胶糊、在米麦 上淋水、在肉食上灌水、把药材换成其他东西，并且还用花巧的言 词来进行吹捧，仅仅就想把它们立刻销售出去，至于引起他人误食 误用，全然没有一点体恤之心。小人不忠的情况就是这样。欠了 他人财物，久久不予归还，人家如果索要，又再延期一个月．如到期 再来索要．又不归还，还要延期一个月，再次到期来索要，还是不 给，乃至于延期十几次仍旧不归还他人。工匠为人们制造器物，先 要收受人家的定金，责定他所需要的器物要在一个月内交货，人家 如期索要，他又交不出器物，再次约定一个月交货，人家再次如期 索要，还是得不到器物；乃至于不断向后约定十几次，还是像当初 一样得不到器物。他们不讲信用的情况大致就是这样，其他的情 形更是难以尽数。小人成天到晚都是这样行事，大概不以为怪。

作为君子见到这种现象往往十分愤怒，径直要狠狠惩治他们，乃 ？至于打架打官司。如果君子能够自身反省，不做不忠不信的事， 并且可怜小人的无知，以及多音字组词他们是出于不得已的原因来为自己 谋求私利才这样做；这样一想．就可以把小人的行为稍可置之度 外了。

在商场上，造假贩假之风居然由来已久！在遥远的宋代，对于 小人的坑人害人的恶劣行径，君子只有“自省其身”、“置之度外”而 已，这是法制不健全的结果。现代社会是法治社会，小人的造假贩 假的行为已经被列入司法打击的对象。但是，为什么伪劣商品还 常常困扰着我们的生活呢？这是职业道德的大面积滑坡从而抗拒 ．和消解了法制的威力。古“德治”的手段只有劝善的作用，它只能 滋润有教养的君子；对于成心践踏天良、违法乱纪的小人，还得依 靠司法的铁拳予以惩治。“德治”和“法治”各有不同的对象和作 用，只有把二者有机结合起来才能促进社会风清气正地向前发展。

1 5．言貌重则有威。

在街巷商铺、茶坊酒店中，都是闲杂人员混杂汇聚的地方。我 们偶尔要经过那些地方，在说话和表情上一定要严肃庄重，就能远 离被轻浮戏弄和被侮辱的危险。如果有人在讥笑和议论，也不必 去听，如有遇到喝得大醉的人，应当立即回避，不必与他们计较就 可以了。

文中描述的市井街坊，是闲杂人员的乐园，也是是非易发和频 发的敏感地带；在那里，可因肢体碰撞而争斗，可因姿势构成挑衅， 可因眼神而问罪，这是一种崇尚油滑和暴力的黑暗角落。君子如 要经过这种地方之所以要自重言貌，就是要在气质上和这种氛 围拉开距离，以避免与一些不是对手的对手发生毫无意义的 战斗。

1 6．礼义制欲之大闲。

饮食是人们都想得到的东西，不能没有，如果无理去夺取它， 就是贪得无厌；男女之事是人的欲望，不能没有，如果不是明媒正 娶却不庄重地互相亲近，就是奸yin；财物也是人们想得到的，如果 无理而获取，就是盗贼。人如果一味放纵贪欲，就要掀起争端引发 诉讼。圣王思虑事情原本如此，就创制礼法来节制人们在饮食和 男女方面的欲望；创制道义作为规定人们在财物上获取和给予的 准则。君子对于饮食、男女和财物这三种东西，即使知道是能正当 地得到的尚且不敢轻易地在言语上表达出来，哪敢还在心中萌发 这些胡乱的念头！小人却恰恰相反。

礼的作用是为了防止人在饮食男女等欲望方面超出非理的界 限，义的作用是为了防止人们在财物的取与方面超出非理的界限； 在这些欲望上一旦超出非理的界限立刻就会发生纷争和诉讼，有 的人甚至走上了犯罪的道路。如果没有礼义的护栏，只有法律的 惩治作用，势必使社会犯罪率加倍提升，也会使整个社会的道德水 准全面下降。古人设置的以礼义为代表的道德规范，不仅能抢在 法律之先维护社会秩序、净化社会风气和提高全社会道德水平，而 且也大大降低社会的犯罪率，是增进社会文明程度的重要举措。

1 7．不可轻受人恩。

居住乡里或旅行在外，不能轻易接受他人的恩惠。如果在我 还没有显达的时候，就接受了人家的恩惠，必定常常铭记在我心 中，每每与那人见面一次，都怀有敬畏之心。而他人也自以为曾有 恩于我，常常露出在道德上优越的神色。等到我荣达以后，全面报 答有恩之人肯定顾不过来，不去报答又在道义上有所亏欠。所以， 即使是一餐饭一件衣也不能轻易接受。前辈人看到有些人当官却 广泛地结交知己，警告他们说：“接受他人恩惠太多就难以在朝廷 中立足。”应该仔细地体味这句话。

从表面上看，作者主张“不可轻受人恩”的目的是为担心难以 回报他人，似乎显得过于拘谨和狭隘，其实作者有着更为深远的用 心。早年未显之时不报恩是无力回报，做官之后难以报恩是无权 回报；因为做官之后手中的权力是为了维护社会公平和正义的，如 果用这种权力来回报私恩，势必动摇自己行使权力的公正性。为 了维护手中公权的公正与庄严，宁肯在做官之前就不轻受人恩，以 培育和存养自己正直、纯良的本性，这就是中华传统文化对中国古 代知识分子的陶冶之功。作者还认为，人在做官之后不仅不能轻 受人恩，而且还不可广交知己，因广交朋友难免不受人恩惠，受恩 即是变相受贿，受贿难免不落进以权谋私的陷阱。前贤发出的“受 人恩多难以立朝”的感慨，至今仍然是对一批因疯狂受贿、以权谋 私而纷纷落马的腐败官员的最深刻的注解。

1 8．报怨以直乃公心。

圣人说“要本着正直、公正的原则来对待与我结仇的人”，最符 合中庸之道，应该可以普遍推行。大抵以怨恨来回击怨恨，固然不 足称道，但士大夫中某些想为自己博得宽厚美名的人，有时面对那 些过去与自己结仇的人所犯下的奸邪行为却故意放纵而不予惩 治，这都是虚伪做作且不近人情的行为。圣人所说的“直”的意思 是：对方是贤明的人，不会因为他曾经与我有仇而废弃他；对方如 果是不贤明的，也不会因他曾经与我有仇而格外庇护他。对于这 些人的是和非做出的肯定与否定，要逐一符合他们自身的实际。

本着这种原则来对待曾与自己结怨的人，必定不至于陷进互相循 环报复而没有停止的时候。

以怨报怨的复仇方式固不可取，因为这容易把结仇的双方推 进无休止的循环复仇的深渊，所以说“冤家宜解不宜结”。有些人 一旦掌权，就千方百计地排挤和打压仇家，这就是以公权报私仇的 行为，硬是把正当的自卫反击变成了非法的迫害；更有些人为了表 现自己的宽大胸怀，对犯罪的仇家故意加以庇护，这不仅丧失了起 码的血性与正义，而且也虚伪得无以复加。古代君子并不主张有 仇不报，但反对以公权报私仇；正当的复仇，只要合手法度，就不妨 光明正大地直道而行。

1 9．讼不可长。

居在乡里，万不得已与人相争，或万不得已与人论辩是非；当 对方稍稍承认了他的错处就应该及时停止纷争，不必再花费财物 去交结官吏打官司，以求痛快地解恨，狠狠地惩治仇家。至于为了 财产而争讼，本来无理却强求有理，官吏如果贪心和荒谬，或许也 能达成心愿，难道不对神明有愧吗？仇家没有被降伏又重新掀起 诉讼，使得我方为此而花费的财物要超过引起争讼的财物的十几 倍。如果碰到贤明的官吏，哪会把无理者判为有理呢！大凡人们 兴起诉讼双方都各有短长，双方如果都只说自己的长处而掩盖自 己的短处，官吏如果不英明，就会牵绊、拖拉着不予决断，或者草率 决断却与案情不完全符合。那些小官就可以从中受贿且不断玩弄 法律，受蒙骗者会因此而倾家荡产。

“讼不可长”是《易经》中“讼”卦提出的一个著名论断，也是中 国古人应对争讼的一种最简洁也最高明的古老智慧；因为如果执 著争讼，不仅旷废时日而且又加深了仇恨，不如从速了断方为上 策。上文提到的“讼不可长”的含义中，自然又加上了一重因当时 吏治黑暗而带来的深层痛苦。面对着贪婪、阴险的官员，因争讼而 受到伤害的老百姓如果要通过他们讨回公道，等于又陷进了一场 比争讼还要严重得多的来自官府的重复迫害。可以说，“讼不可 长”的原则，是平民百姓求告无门、英雄气短的无奈之举，是来自历 史深处的一声深长的忧叹。

20．暴吏害民必天诛。

官员中有贪婪和强暴的人，官府的职员中也有专横和刻薄的 人，贤者和豪杰不能容忍百姓蒙受官吏的恶行，所以挺出来控告他 们。但是贪婪和强暴的官员必定有他们的靠山，要么有亲戚和朋 党把持着重要部门，要么得到了州郡之官的宠爱，所以很难动摇他 们的地位。专横和刻薄的官府职员也有他们的靠山，要么是他们 的行为已经得到现任长官的喜爱，要么与州官中的部门小官已经 有了深厚的交情，所以常常肆无忌惮。到了民众要来起诉他们的 时候，官员就请求有权势的重要人物写信为他们开脱，官府职员就 用官库中的钱币来行贿，他们立刻销毁原始的存根记录，篡改文 案，老百姓即使强硬地起诉，也未必就能轻易获得胜诉。再加上起 草控告州县官员的诉状的刀笔之徒又只想劫持官府，想使官员只 害怕他一个人，他们一开始就没有为民除害的念头。常常看到那 些写控告州县官吏诉状的刀笔之徒，依仗着被官吏所畏惧，故意拖 延赋税不缴纳。老百姓都响应朝廷的号召将国家征收的财物按值 折合成其他财物，唯独他不进行这种折换；老百姓都响应朝廷摊派 的徭役，唯独他不服从摊派徭役。他们斜眼站在公庭上，对抗长 官，端坐在司房内辱骂官府职员；侵占公共财产，却不肯交付租金； 欺凌善良和弱小的人，强行为这些人的事进行决断；而对请他们托 办的公事，一定想以曲为直，或者与小官勾通狼狈为奸，挟持官员， 使之听任其为所欲为，残害乡民。这样的官吏，这样的奸民，如果 还给他们延长岁月，即使能让他们不遭人祸，也必定要受到苍天的 诛杀。

这里列举的是封建社会“民告官”的艰难。由于官员的权位是 上司决定并赐予的，所以贪官污吏只要运用一部分公款或赃款与 上司分享，就可以稳操权柄，固若金汤地毒害一方。老百姓如果能 下决心对官吏的罪行检举和控告到底，民意又容易被来自其内部 的个别出头人物操纵和出卖，把民意变成他们个人挟持官府、谋取 私利的工具。面对这些贪官奸民的种种恶行、手段和社会势力，平 民百姓哪怕人数再多、受害再深都只会变成一筹莫展的低能儿，他 们唯一的希望就是寄望于上天的诛杀。足见官吏的贪污腐败问 题，确实是封建专制社会自身无力解决的制度顽症。

2 1．狡狯子弟不可用。

宗族内、邻里间、亲戚中常有狡猾的后生，专会恃强欺弱，损彼 益此，富豪之家大多用他们为爪牙，只图眼前用得顺心和快活。这 类人内心奸诈、机巧，表面却很柔顺，子弟责骂他们不庄重和贪玩， 他们都能容忍。子弟们也非常喜爱这种人。日后家长去世之后， 引诱子弟做坏事的都是这种人。大凡家长辈都比较老练，他们的 智慧韬略能够驾驭这种人，所以能得其力。至于子弟们自身，必须 像父兄一样贤明，就可以没有忧虑。中等材质的人很少不被他们 鼓动和诱惑，以至于落得破家的下场。唐史中说过：“妖禽和害狐 在白天就躲藏起来休息自如，到了晚上就轻狂放肆。”这话所讲的 正是这种人。如果平时多邀请和接纳淳朴、厚道和刚正的人士，即 使他们的言语多半违背你的意图，但和这类人长久相处，日后会有 益处。所谓“快意的事情常有损失，违背意愿的事情常有益处”，凡 事都充满着这个道理，应该广泛地思考这个问题。

上司选用人才一般都喜欢重用精明能干的人，但这类人中常 常潜伏着奸诈狡猾之徒。奸猾之徒不仅具有过人的讨人欢心的技 巧，而且一般也都具有精明能干的办事能力；只是他们的柔顺忠诚 只是一种表象，一旦有利可图的机会来临，他们立刻就会做出泄 密、背叛乃至落井下石的勾当；这种人的本性虽然一时难以识别， 但到底还是通过他们平日“恃强凌弱、损彼益此”的行为暴露出来， 表明他们有着势利、阴毒和狂躁的心术。人不仅要有精明能干的 办事能力，更要有忠诚可靠的道德心性，精明如果仅仅用在唯利是 图和损人利己方面就走向了奸猾，精明只有用在提高办事效率和 兼顾全局及长远利益方面才是真正的精明；这也是用人和做人的 基本难则。

22．淳谨干人可付托。

对管理仓库的仆人，必须督促他认真记账，审查存货；对管理 谷米的仆人，必须督促他严格记账，认真保管好锁匙，还要选择认 真并且有畏惧之心的人来看守。对于那些拿着财货出外贩运的仆 人，必须选择淳朴、厚道且爱惜家财的人才可以托付。大凡中等财 产的人家都难以支撑每天的费用，何况那些佣人们呢？他们应对 饥寒的办法哪能得到周全和满足？中等品性的人，一旦看见那些 想得到也有可能得到的东西，其内心方寸已乱；何况那些素质低下 且愚蠢的人，看到美好的酒食声色哪能不动心？钱财从来没有满 足过他的意愿和欲望，在家内与全家骨肉一起忍受饥寒，在外面看 到那些美好的东西都与自己无关，现在这些财物竟然十分盈满地 出现在眼前（怎不动心？），如果主人每天都能严肃认真地去管理， 干人的贪心就会暂且止息下来。主人管理的势头稍显松懈，他们 就没有什么害怕的了。一开始的时候，他把仓库中的财物挪为己 用的数量还很少，他私下以为自己还有能力偿还，还没有特别担 心。时间久了主人还不知道，他就每天增加数量，日积月累地干了 起来，累积到了一年，挪用已经很多，他的心虽惴惴不安但也无可 奈何，只有想办法力图遮掩过去。过了两三年，他的侵吞财物的欺 骗行为已经完全暴露，无法掩盖了，主人再想严厉地惩治他，已经 近于追悔莫及了。所以委托仆人办事，应该以此为警示。

员工在工作中犯了贪污、挪用的错误，固然有着他自身无法开 脱的责任，但也有着上司管理疏漏、用人失察的间接责任。上司如 果坚持严格建账和经常核账的管理制度，也就大大地挤压了员工 的作案空间；财务重地还是选用那些淳朴厚道、严谨认真并有畏惧 之心的人来把关最为安全可靠，如果让一些奸诈和胆大妄为的人 染指和操纵，他们不仅会大肆中饱私囊甚至会把土司一同拉下水。

因此，领导干部坚持和完善财务制度并在要害岗位知人善用，是杜 绝下属腐败的重要举措。

2 3．债不可轻举。

大凡那些敢于借债的人，必定认为今后宽余起来就可以偿还 了。不知道今天已经没有宽余，今后能干什么而还能持有宽余呢？

比方行百里之路，要分作两天来行走，那就确实要用两天的时间才 能完成。如果想把今天要走的路与明天要走的路并成一天来行 走，即使劳苦不堪也难以到达目的地。大凡没有远见的人，只求眼 前的充分享受而挪占日后积累的人，没有不破家的。切要以此 为鉴。

如果对未来还债有着可靠的收入保障，借贷也不失为正常的 理财行为。但如果对未来还债缺乏清醒的把握，仅仅是为了提前 过上奢华的日子而勇于借贷，这不仅可能造成放贷方无辜的损失， 而且迟早会把自己囚禁在奢华的空壳中度日如年。在家庭消费方 面，还是传统的“量入以为出”的原则要比时髦的“超前消费”思想 来得充实和自信。当今美国发生的次贷危机引发了全球性的金融 灾难，就是对此做出的最深刻的注脚。

24．富家置产当存仁心。

贫富没有固定不变的势头，田宅没有固定不变的主人，有钱就 可买，无钱只有卖。买产之家应该明白这个道理，不能害苦卖产的 人。大凡人之所以要卖掉财产，要么是缺少粮食，要么由于负债， 要么是由于疾病、死亡、婚嫁、争讼等事急需用钱，他需要百儿上千 的花费，就得卖掉价值百儿上千的财产。如买家能及时交付等值 的钱财，卖家即使一转手就没有任何存留，但还能解决变卖财产以 筹办急所需的费用。而那些为富不仁的买家明知对方急需费用， 就在表面上拒绝收买，暗地里又勾引对方卖产，以便重重压价。一 旦达成成交契约，就只付全部款项的十分之一二，约定过几天如数 付清。过几天再去问他，就推辞说现在还没办到这件事上来。再 多次去催问，他要么就给几条绳子充数，要么就用米谷及其他东西 来补偿他。卖产之家一定十分艰窘困乏，仅得到一点卖产得来的 零头钱随即就花光了，原来准备筹办的事情已经不能再办了。如 果再去讨要，跑路的工钱又白费了。那些买产的富人正暗地里欢 喜，以为自己善于谋略；他们根本不知道还有天道好还的道理，要 么直接报应在他们自身，要么间接报应在他们的子孙。富贵之家 大多悟不到这一层，难道不糊涂吗！？

如上所述，为富不仁者的心肠和手段已经令人发指，这已经谈 不上是买卖关系了，简直是对弱者财产径直进行欺诈和侵占，而且 是在乘人之危的时候趁火打劫。这种残忍现象之所以能够存在下 去，正是前文提到的贪官污吏如狼似虎、平民百姓求告无门的结 果。法律一旦被金钱所绑架，社会就会变成一座弱肉强食、民不聊 生的人间地狱。儒家思想认为“财可润身”，也就是说财富可以使 人显得更加洒脱和自在，可以使他的为人显得更加完美和崇高。

但是，财富掌握在为富不仁者的手中，不仅把他们自身的形象辉映 得更加卑鄙和无耻，而且还进一步加剧了社会的不公与苦难；财富 在他们手中早已丧失了正面的意义，还不如没有财富的人来得清 白和善良。

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