静心的佛家禅语

【1】、 禅在生活日用中：挑柴运水无不是禅！言谈举止无不是禅！许多人认为参禅打坐，心无散乱、意无动转，或起神通作用，方称为“禅”。其实不然！打坐只是求道、学佛的方便法门之一，只是为静心而已。真正的“禅”，是在日常生活中不起烦恼、妄想，集中精神，一心不乱。行兹在兹、念兹在兹。

【2】、 心若要定，必须力行正道，意不生恶念，身不作恶行，口不言邪语。不因私人迷情而乱了心思，心安行正便能欢喜自在！总之，要用正确的智慧，产生慈悲的力量，时时刻刻将禅定之法应用于日常生活上，定心致力来成就人事，则心常在禅中。

【3】、 用功的方法：初学佛者，总以为要万缘放下，独善其身。其实，用功有三法：第一，系缘修心：一般人的心非常散漫，要以静坐数息来系心念。“系”是连结的意思，将数息的念头连结在一起，以一、二、三的数目，随着一进一出的呼吸而数。

【4】、 诵经时，经文字句，要深心体会。不只是诵经、做课、打坐才是修行；日常生活的举止动作，无一不是修持的时间。把工作的场所，当做修行的地方，将心缘收摄，专心系于工作之中，也是修心的方法之一。

【5】、 藉周围的环境来收摄心念，不只是上殿、打坐、诵经，即使在吃饭、走路、扫地，任何一个因缘均是我们修心的时机，因此，必须把握每一个修持的因缘，这就是系缘修心。

【6】、 第二，藉事练心：每个人都是随着业力投生人间。

【7】、 既来之，则安之，“随缘消旧业，切莫造新殃”，欢喜承受，业很快就会过去；不欢喜接受，则烦恼丛生，甚至于烦恼中再造恶业。

【8】、 人与人之间，难免有善恶因缘，遇到善缘，即生可爱欢喜、善顺之心；遇到恶缘，即心生厌恶、烦恼，此为被境所转。日常生活中，对待任何人事，应心存欢喜感激，结一分欢喜缘，时时保持身心的宁静轻安，不被境转，这就是禅定，也就是藉事练心。

【9】、 人生如一大洪炉，众生刚强如顽铁，必须历经千锤百炼，方得成器。因此，应藉逆境来修练，时时保持心平气和。有道是：“五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”身为佛弟子，既然于佛前发愿：步入五浊恶世、度尽一切众生，怎可遇逆境即逃避？因此，要提起精神藉事练心。

【10】、 第三，随处养心：学佛者，在任何环境都要随缘而安。凡夫心时常起心动念，如能于恶劣环境中，磨练出明净的本性，即为随处养心。以周遭事物来修练杂乱的心思——去除烦恼，直到习惯成自然时，不论在任何场所、环境，都是心行如一，这就是随处养心。

【11】、 总而言之，系缘修心是初步，藉事练心是第二步，随处养心是第三步。将一切场所都当做修持的道场，时时观照、系念一处。

【12】、 以上三种方式，可控制我们的凡夫心性。凡夫心与佛心，原本平等，若能反观自性，即可由凡夫心起步，而体证清净的本性！

【13】、 反观“观”自性：常言“反观观自性”。观是观察事理，日常生活中离不开事与理；人与人相处，离不开善、恶二缘。遇善缘，则心生欢喜；遇恶缘，则厌恶烦恼。这都是因为分别心而产生善恶心念。

【14】、 了解自己对境、对人是否存有贪嗔痴的心念，能透彻地观察事理，这就是修持止观最大的目的。

【15】、 止观法门除了打坐的训练外，在日常生活中，应好好省察自己的起心动念。

【16】、 “止、观”双运：清晨是一天当中最宝贵的时间。

【17】、 早课打坐时，需依止观法门下功夫，以止息杂乱心思，观照诸法本性。起座后，在日常生活中仍需时时止观——止息恶心，启发善念；亦即反省昨日的过失，观察今日的行为。

【18】、 学佛旨在修心，“心、佛、众生，三无差别”。虽然有三个不同的名词，本质却没有差别；若于事相而言，只差在“佛”已明心见性，众生仍处无明而已。

【19】、 人的观念常随万缘而浮动，随身外的境界而迁移，因此，时时无明、常常造业，故名凡夫、众生。

【20】、 修行，首先要摄神修心，将精神统一，心念不随外境而浮动，如此方可“明心见性”。

【21】、 坚持初发心：修学佛法应持平常心，更需有恒久的道心。

【22】、 人的心念常常浮动不定，如波光水影，风动则波映虹光，水静则境物投影。但波光速起易灭，水影倏然无踪。

【23】、 人心随境而动、而静、而生灭。静下来时，心思清澄，动静分明。清晨时，庭前虫鸣、鸟叫或雨露水滴，声音虽微，无不清晰分明；动时则心随境转，人我是非纷扰不已。

【24】、 但能坚持初发道心，时常自我鞭策，拨除是非烦恼，则能曰起有功，切莫半途懈怠而前功尽弃。

【25】、 未发道心、不立志念虽然可惜，既能发心立志，却又废失，尤其可悯，复又可悲。

【26】、 三不能：佛有三不能：一、不能度无缘众生：有人见佛不起欢喜心，或敬而远之，不肯也不敢接近。也有人不喜闻法，或闻而不解，于法不能受用。总之，无缘见、无缘闻、无缘接近佛法。这都是众生自障碍，佛也叹不能度。

【27】、 二、不能度尽众生界：众生业重，习性难移，旧业方悔改，新业又造成！良知方露，又不堪欲境引诱。因此六道沉沦，三途难尽。

【28】、 三、不能代转众生业：众生业报，自食其果，绝无他作我受之理；如我吃饭、他人难腹饱，他饮毒、我也不能代亡，其理如一。

【29】、 众生愚痴，沉醉迷幻。佛陀慈心怜悯，殷殷教诲，也需众生自度自救、及时醒悟，他人替代不得。福慧净因，操之在己——光明前程，也需自己勇猛精进去开创。

【30】、 直心是道场“直心是道场”，直心即是诚实心，正直无谄曲；此心乃是万行之本。信仰佛法，就是以接受佛法教育为目标，培养正确的思想与乐观进取的人生，此即直心。

【31】、 学佛，必须老老实实，以最虔诚、纯直的心来修学，不可形顺心违，虚伪谄曲。而做人处事，应秉持正直、诚实的心念；不能自欺欺人、心怀不轨。须时时刻刻诚正信实，并且终身抱持“此心即道场”的意念，如此才得入如来室、学如来行。

【32】、 佛陀说：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。”有些人表面上念佛念得很虔诚，拜佛拜得很认真，但要他付出爱心、发挥己能，却推辞不肯做。他拜佛是希望能求财得财、求名得名，对佛有所求。这种人尚未登堂入室，无法深体佛心、悟解大道。

【33】、 信佛不是求财势名利，而是使人人对自己有信心，培养毅力及勇气，训练自己庄敬自强，而不是依赖他人。所以，我们要以身作则，端正心念，用质直的心接受佛陀的教育，踏实地为社会人群付出。

【34】、 佛陀是最平等的教育家，对众生无分别心，所以能普被三根。

【35】、 有些人常以外在的形象来分别身份高低，我们学习佛菩萨的慈悲平等心，不可有人我相的分别。人性平等，大家必须以清净无杂染、坦诚不虚假的直心，发挥“无缘大慈，同体大悲”的精神，如此才是真正的佛弟子。

【36】、 持戒与执戒佛陀制戒，是要弟子们少欲知足，过着简单朴实的生活。身为佛弟子，应谨守戒律，修学佛法。

【37】、 然而，有人为了持戒，却自我执着，造成家庭生活常规的困扰，也使群体难以和睦；不仅无法顺应时代变迁，也不能合乎人群生活。

【38】、 更有人显异惑众，偏离正道，迷失方向而不自知，自误又误人。

【39】、 学佛，并非违背人性，以显耀修行的功能。真正的修行是能合于人、时、地，切乎情、理、事，守戒而不执戒，并且适合时宜，生活合理化，才是真正学佛者应该奉行的。

【40】、 所以，我们应秉持正知正见以修心养性，配合时代背景及生活环境，训练自己心无贪恋、意无颠倒、身无挂碍，安然自在而不逾越规矩。

【41】、 守住根门佛陀教诫弟子，常守根门（眼耳鼻舌身意），莫着六尘（色声香味触法），以除散心杂念，心猿意马。

【42】、 佛与众生本来平等，然众生常因不奉教法、贪求利养而诈现清白；外表平静而心意流驰，贪着五欲，为色声香味所惑乱，无明覆心，爱欲缠缚。

【43】、 佛与凡夫不同之处，在于佛已脱离无明爱索缠绕，因此逍遥自在，他能扩大爱、放长情普及大地众生。

【44】、 学佛若要学得平常心与平等心，必先断除私我爱欲，守持心性，培养正念，即得超然智慧。因此唯有守根门慧性、学佛心佛行，方能去除染污与无明烦恼，证得无上菩提。

【45】、 真正的护生“不杀生”即是仁，仁者，爱也。万法皆由慈心起，一切善行不离“爱”，因为有仁心爱念就不忍杀生害命，而能积极地救护一切众生。

【46】、 佛陀教育弟子要持五戒、修十善法，首重不杀生，以培养慈悲心念。孟子也说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”这是仁人君子的恻隐之心。

【47】、 现今世界战祸连连，动乱不安，因为人不知护生，缺乏慈悲心。只要大家不杀生，爱护生灵，则天下自然太平安乐，永无战乱。

【48】、 佛陀教导我们护生，并不是无谓的放生；放生是见之而不忍杀之，放其一条生路。

【49】、 但有人本末倒置，视人类危急苦难而不顾，宁愿花钱购买鱼、鸟放生，或捕捉动物放生；这种行为是轻人重物的偏差观念所致。

【50】、 生而为人，能感受哀苦，觉得伤痛，所以应推己及人，怜悯贫病、苦难的众生，付出爱心救助他们；使饥饿的人饱食，让受寒的人温暖，给生病的人医药。

【51】、 对周围所见的人性与人道行为，能彼此互相启发鼓励，这才是正确的护生。若盲目地捉放生灵，不仅颠倒是非，甚至会“害生”！

【52】、 除了有生命的众生之外，对一切无生命的物质，也要有一分惜物的爱心。行住坐卧、举手投足，必须轻柔细心，爱惜物品以延长物命，善加利用并发挥其功能。

【53】、 “人伤我痛，人苦我悲。”我们应以仁爱为自己的本分，在日常生活中付出爱心，保护一切众生。

【54】、 不害物命以求护生，不恶口伤人；培养慈悲爱念，自然仁心就能彰显。若矫饰假仁，刻意希求他人赞美，则会生出无明妄念，受种种物欲、杂念所引诱，这并非真正的仁。

【55】、 欲心增长则薄仁寡义，只有秉仁心、行正道，才是真正大慈大悲的表现。

【56】、 静思五则：学佛，要学人间佛，以出世的精神，做入世的事业；学佛之前，先学如何把人做好，若人事不圆融，修禅即不易。

【57】、 “禅”的功夫，应在日常生活中参，将人生与宗教融会贯通，以宗教精神，立于处世的事业。

【58】、 众生平等，佛谓蠢动含灵皆有佛性，人人具有与佛陀同等的慈心。爱大地一切众生，即是自爱爱人，自度度人。

【59】、 禅即“静思”，“静里常省前日过，思湖映照寂光土”。

【60】、 细思“功德”，也深藏禅机。修学佛法，应如甘露时日浸润。

【61】、 修心养性，于内能自谦即是“功”；端正行为，于外能礼让即是“德”。内修是功，外行是德，知行合一便是功德。

【62】、 净因三要：一、孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善事。

【63】、 二、受三皈具足众戒，不犯威仪。

【64】、 三、发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行者。

【65】、 如是三事，名修净正因。

【66】、 一切凡夫若想修净业，应当修此三种正因，以明心见性、去除凡夫心而入圣人清净本性。

【67】、 凡与圣：学佛，目的是要去除凡夫污染心，归向圣人清净性。

【68】、 在凡日心，在圣日性。“心”、“性”二字，写法与意思不同，（来源 www.yipinjuzi.com）但是终极目标却一致——成佛。

【69】、 凡夫的心思称为杂乱心，即贪、嗔、痴等利己害人的破坏心理，由此衍生出烦恼、痛苦，所以叫做凡夫心。

【70】、 圣人的心思是——清净性。清净的本性，即良知、慈悲、利人、救世济世之仁怀，有教化众生、利益社会人群之行谊，这是圣人的清净性。与凡夫心有天渊之别！

【71】、 早起：学佛，应抱持真诚心念，恒持殷勤，不可懈怠。

【72】、 天天早起，是锻炼殷勤不懈的功夫之一。

【73】、 清晨早课礼佛，诵念经文，重要的是警惕自我于待人、创业、持家、处事上，皆不离真诚的心念。

【74】、 长情大爱：人人皆可学佛，因为佛法不离世间法。

【75】、 学佛是为美化人生，升华人格。因此，不能不学佛。

【76】、 学佛首重“道德”。所谓“尊莫尊乎道，美莫美乎德”。若能依道而行，即可伦理具足，而上下有序、美化人生；人格升华，即是循规蹈矩的品德学养。

【77】、 美满的人生，不在于物质、权势、名利及地位，而是人与人之间的关爱与情谊。

【78】、 有道德的人，严以律己、宽以待人；常常自我警惕，时时为他人设想，毫无所求地付出爱心，因而广受大众所敬重。我们应体大爱、念长情，为服务世间而生活，为努力工作而学习；互相关怀照顾，彼此珍惜爱护，为净化人心、祥和社会的目标而努力。

【79】、 新年三愿：一、不求身体健康，只求精神敏睿。

【80】、 二、不求事事如意，只求毅力勇气。

【81】、 三、不求减轻责任，只求增加力量。

【82】、 不求身体健康，只求精神敏睿——生命有限，慧命不灭；不求福寿安康，但求精神充足、智慧明睿，把握时间利益人群，充实人生使慧命长存。

【83】、 不求事事如意，只求毅力勇气——娑婆世界，堪忍事多！何处不坎坷？何时无障碍？

【84】、 因此不求事事如意，运运亨通。我们应透彻人生，建立“信心”，以信心培养“毅力”，有毅力则能生出“勇气”，突破人我是非之烦恼，冲过坎坷与障碍的难关。

【85】、 不求减轻责任，只求增加力量——如来家业，任重道远。因此不求事事轻松、减轻负担，只愿增加力量，肩负重任，广结善缘。

【86】、 祈愿大家同心合力、携手并肩、精进力行。

【87】、 工作即修行：“法”如筏，筏是渡河的工具；法是修行的方法。

【88】、 从此岸到达彼岸时，应离筏登岸，不要到陆地上还拖着筏行走。与此同理，要学佛成佛，必须勇猛精进，广修六度万行以养清净喜舍心；但不可执着于法，心中才不会生起种种无明妄想。

【89】、 世间万物、宇宙万法，皆有其本具的功能；人本来就有与生俱来的本性良能。

【90】、 资生之物可以维持人的肉体生命，故应善用物质，增进人类的生活。人事理法赖以启发人心慧性，故需依法修学，才能发挥良知良能。

【91】、 但是千万不可耽恋物欲，为外物所役使；也不要执法不悟，舍近求远，脱离现实生活，而颠倒迷乱。

【92】、 在生活中时时学习，在工作上处处修行；随缘随分广修功德，把握分秒为人群付出，心无执着，才能自在地修学六度万行，而无所障碍。

【93】、 极乐境界：早晨，静坐中，身心意识总有一股明净爽朗的感觉。

【94】、 大殿外，晴天万里无云。

【95】、 庭园青绿，于清新中蕴蓄着宁谧，多美好的晨景。

【96】、 此时此景即常寂光土，更向何处觅净土？

【97】、 人的心念，如能时常保持开朗清明，展现于周遭的环境都是美善的人间净土。

【98】、 所谓修行，其实主要目的是：弃除无明——愚昧、烦恼，则心镜自净自明，慧光起用，彻照本地风光，实不亚于西方极乐世界！

【99】、 人需要爱，太严则会冲失了爱。有理的时候，气度更要宽和，才能圆融爱，烘托“理”。所以做人宜“外和内正”。

【100】、 要打开心门！如果心门大开，任何人出出入入，都能畅行无碍；反之，心门若窄，任何人出入都会彼此碰撞。

【101】、 每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。

【102】、 一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。

【103】、 人常在可以自由自在的时候，被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。

【104】、 佛陀说：“生命在呼吸间。”人无法管住自己的生命，更无法挡住死期，让自己永驻人间。既然生命去来这么无常，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这无常、宝贵的生命，散发出真善美的光辉，映照出生命真正的价值。

【105】、 人命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间．应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。

【106】、 行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要熄火，否则重来就太费事了。

【107】、 怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，且一无所成！

【108】、 用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。

【109】、 平常无所事事，让时间空过，人生就会在懈怠、睡眠中慢慢地堕落，良知良能也就这样睡了一辈子——如此的生命，只能叫做“睡中人”。

【110】、 生命非常短暂，所以要加紧脚步快速前进，不可拖泥带水；切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开。“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注于今天该做的事。

【111】、 未来的是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。

【112】、 不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就；不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。

【113】、 人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

【114】、 人命只在呼吸间，如能抱着过“秒关”的心态，就会爱惜生命、珍惜人生。

【115】、 心要像明月一样，有水就有月；心也要像天空一样，云开见青天。

【116】、 心如明镜。虽然外在景物不断转变，但镜面却不转动，此即境转而心不转。若心随境动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。

【117】、 镜子，是用来鉴照物体影像的；但必须镜、物相离，方能清澈映照。若物体贴镜或尘封镜面，即使景物在前，亦难清楚映照。

【118】、 人心如一面镜子，照山是山，照水是水：因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。

【119】、 有人点灯求光明，其实真正的光明在我们心里。佛前的灯不必刻意去点，要紧的是点燃我们的心灯。

【120】、 人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。

【121】、 人的心地就像一亩田，若没有播下好的种子，也长不出好的果实来。

【122】、 天堂和地狱，都是由心和行为所造作。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。

【123】、 心无邪思，意无邪念，则常自在；心正邪不侵。

【124】、 心志若能守持于道，必能精深博大：否则，即使透彻千经万论，亦如空花水月，一事无成。

【125】、 人心的散乱有两种：一是昏沉，一是浮动。昏沉是糊里糊涂空过时日，无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进。

【126】、 浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动荡、放逸、无法安静。

【127】、 阻碍他人走正路，或破坏他人发善心、做善事的人，就叫做“魔”。外魔不可怕，最怕的是内心的魔——自己内心起了扰乱，不仅障碍他人，也障碍自己。

【128】、 要用心，不要操心、烦心。

【129】、 众生都有心病，拥有的人烦恼“失”，没有的人忧虑“得”；患得患失，即成忧愁。

【130】、 以佛心看人，周遭遍地人人皆是佛；以鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影。

【131】、 凡夫就是喜欢追求神奇鬼怪，心才会乱。其实修心很简单，只要“断贪”——哪一个人心乱不是为了贪？

【132】、 心佛、众生其实没有差别，佛并没有比我们多一只手、多一只脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在；而凡夫心因有世俗尘埃染着，看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样，保管贵重的东西不让它遗失：而凡夫心却如垃圾场，有害无益的东西积存一大堆，使自己痛苦不已。

【133】、 欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有“如沐春风”的喜悦感。

【134】、 遗失身外财物并不可爱组词惜，可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉；人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明而遮蔽了珍贵的宝藏。

【135】、 听别人说话时，要以说话人的心态聆听——听年轻人的话，用年轻人的心态聆听；听老年人的话，用老年人的心态聆听——即得人事圆融。

【136】、 物质富有、地位崇高，都是空虚的架构；真正的富有是心的富有——富有爱、富有慈悲。真正的动力是心力；拥有这分爱心动力作基础，还有什么不能改革、不能引导的呢？

【137】、 心不专、念不一，做事难以成就；若想心念专一，就必须收摄杂念，恒持清净的一念心，这就是“系缘修心”。

【138】、 极凶大恶，莫过于自我心中的烦恼贼：它常在我们毫无防备之下，毁了自己，也毁了别人。

【139】、 如果人人都能“事忙而心闲”，并尽一己之力，投注于人群幸福之道，而且忙时不失道心，闲时不迷本性，就能达到人生快乐的境地。

【140】、 没有数字的代价，即为“无量”。不辞劳苦的付出，便是“大慈悲”。付出劳力又服务得很欢喜，便叫做“喜舍”。

【141】、 慈就是爱，是清净的大爱。“无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然非亲非故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼，这就是清净的大爱。

【142】、 众生虽与我非亲非故，但是他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”。

【143】、 要慈眼视众生，把无形化作有形，把理论化成行动，时时刻刻拿出一分“我们不去救他，谁去救他”的大慈大悲济助精神，能如此，尘世亦可成为净土。

【144】、 慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲。有智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，此即佛法中的“悲智双运”。

【145】、 能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。

【146】、 菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人、以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。

【147】、 人人都有佛性，只要能发挥良知良能，没有一个人不能去救人、去造福人群；这分救人之心，就是菩萨心。

【148】、 要做菩萨，就要发恒常心。菩萨决不把“付出”当成苦事，而是抱持游戏人间的欢喜心去付出。

【149】、 仁慈、善良的人，以乐人之乐为乐、利人之利为利，此即真正的智慧；如果以利己之利为利，则只是聪明而非智慧。

【150】、 寺院中木刻、石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。

【151】、 有慈悲心的人，就会有柔和的风度：慈悲柔和可以化解人的烦恼。

【152】、 慈悲——以仁德爱人为体，以诚正和睦为用。

【153】、 每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！

【154】、 学佛必须遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一，如此就可产生智慧。

【155】、 聪明不一定有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。

【156】、 处理事情，感情要蕴藏在理智中：与人相处，则要把感情表现在理智上，如此才会事圆、理圆、人也圆。

【157】、 人生的真善美，是从我们的形态中表现出来的。形态的修养能美化人生，例如：慈心不能缺乏亲善的态度，智慧不能缺乏谦虚的涵养：有智慧才能分辨善恶邪正，能谦虚则能建立美满的人生。所以，智慧与谦虚一定要平行，二者不可或缺。

【158】、 聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。

【159】、 同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”，两种心境完全不同。有智慧的人能舍，能“舍”就能“得”，得到无限的快乐；不能“舍”的人就会有“失”，失去心境的安宁。

【160】、 不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨炼出来的，若逃避现实，离开入与事，便无从产生智慧。

【161】、 能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

【162】、 智慧与烦恼，好像手心与手背。其实二者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过来用手心，则双手万能。

【163】、 好事，需要你、我、他共同来成就。所以，不要有你、我、他的成见。

【164】、 心田要多播善种，多一粒善的种子，就可减少一棵杂草。土地不耕种，杂草必丛生。所以，行善要日日行、时时行、不断去行。哪怕只是举手投足，也要存一分善念。

【165】、 善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、不会爱得太过分，也不会产生怨恨心。在人与人之间，没有不平等的分别心——对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情；对自己不爱或不投缘的人，则能尽量善解，以好的心念去对待。

【166】、 所谓看开人生，不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透：并非什么都不做，而是能及时行善；也不是什么都没有，而是什么都知足！

【167】、 有缺乏的人，才能显出知足者的人格；有需求的人，才能显出无所求者的伟大。所以，应该时时感恩那些接受我们布施的人。

【168】、 真正的布施，除了无欲无求外，还要有一分感恩心。布施，并不是要求得到对方的感谢，而是要以感恩心感谢对方让我们有付出的机会。

【169】、 人在健康时，应多做善事、利益人群，多造善因福果，为自己铺好人生健康之道。否则一旦病障现前，身心不得自在时，子媳再孝顺也只能尽人事。

【170】、 人与人之间要相互扶持照顾，才是健康的群体社会。如果有意无意间毁人形象，无异于“逆风扬尘”，终会被自己撒出的沙子反拂自己的脸上。所以，毁谤他人只是徒然毁坏自己的形象。

【171】、 有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。

【172】、 人人要自爱，才能爱普天下的人。

【173】、 待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。

【174】、 倘能以爱待人、以慈对人，就不会惹祸伤身。所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。

【175】、 把气愤的心境转换为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世界将日益完美。

【176】、 布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。

【177】、 要培养一分清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不会有烦恼。

【178】、 清茶淡香，既可口又提神；若是太浓，则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。

【179】、 拥有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。扩大自己的心胸，燃起智慧之光，使每个人与你相处，都像沐浴在清凉的月光中，这样才能达到“人人爱我，我爱人人”之爱的真谛，迈入人格升华的境界。

【180】、 真正的佛教家庭注重礼仪，礼仪是人生至真最美的形态。

【181】、 爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。

【182】、 想要家庭吉祥、和睦，就应该常常起欢喜心，天天为自己的家庭祝福。

【183】、 爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。

【184】、 佛法要人间化，必须先净化人间：要净化人间，必须先身体力行净化自己。如何净化呢？就是培养清净的法爱。所谓的“法爱”，就是对普天下众生，都能心生敬爱、觉情，而且爱得无所求、爱得很普遍。

【185】、 现今社会有一种通病——“缺爱症”。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这份爱充足于社会，社会就能祥和。

【186】、 凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐，有如汹涌的波涛，一波未平，一波又起！这就是人生痛苦的根源。

【187】、 爱河千尺浪，苦海万重波！求不得是苦：求得之后仍不满足，禁不起爱欲的鼓动及外界的诱惑，继续永无尽期地渴求，以致人生痛苦难耐！

【188】、 爱人与被爱都是幸福的。但是这分爱必须“清净无杂染”---付出者无所求，接受者不贪婪；施者受者无烦恼，彼此皆自在。

【189】、 无色彩的爱——“时”，不计长短，“地”，不分远近，“人”，不分宗教与种族，只要有苦难，我们看得到、听得到、做得到，都应尽量去付出，决无希求回报的心念。爱得普遍，爱得透彻，爱得干净利落，就是“无缘大慈，同体大悲”的纯净真爱。

【190】、 至诚的爱心，可以温暖人们心灵的凄凉。

【191】、 佛陀常常警惕弟子：即使已达智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。

【192】、 真正的智慧人生，必定有诚意、谦虚的态度。有智慧才能分辨善恶邪正，能谦虚才能建立美满人生。惟有尊重自己的人，才能勇于缩小自己。

【193】、 修行最主要的目标即是远我。若能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会尊重你、接受你。

【194】、 缩小自己，要能缩到对方的眼睛、耳朵中，既不伤他，还要能嵌在对方的心头上。

【195】、 一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就无法担当。

【196】、 看淡自己是般若，看重自己是执著。

【197】、 不能低头的人，是因为一再回顾过去的成就。

【198】、 众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，不但使自己痛苦，也会影响周围的人跟着痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就健康、幸福的人生。

【199】、 爱是人间的一份力量，但是只有爱还不够，必须要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。

【200】、 要做个受人欢迎和被爱的人，必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止合宜得体，都是从日常生活中修养忍辱得来的。

【201】、 有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦是因为他不能堪忍！愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。

【202】、 忍不是最高的境界，能够忍而无

【203】、 忍，才会觉得一切逆境都是很自然的事。

【204】、 做事，一定要秉持“诚”与“正”的原则：而待人，则要用“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态，宽大的心胸来容纳任何人。

【205】、 真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中带刚，刚中带柔；柔能调服众生，刚能坚强己志。

【206】、 不争的人，才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯错，犯错就容易失败。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。

【207】、 人们往往就是太执著，而有分别心。是你、是我，划分得清清楚楚，以致对自己所爱的拚命去争、去求、去嫉妒，因为心胸狭窄，所以处处都是障碍。

【208】、 一般人常言：要争这一口气。其实真正有功夫的人，是把这口气咽下去。

【209】、 养好自己的气质，不要争面子，争来的是假的，培养来的才是真的。

【210】、 人，大多数有名利之心，与人争、与事争。如能与人无争则人安，与事无争则事安；人事皆无争，则世界亦安。

【211】、 能一字“和”则无往不利，无事不成。

【212】、 忍，是帮助你做好事、修好行的最大力量。能持忍者，没有什么事办不到。

【213】、 能将山河大地、太虚里的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。

【214】、 一个真正成功的人，必须人人都能容得下你，你也能容纳每一个人。

【215】、 每个人都有自尊心，但也必须懂得谦虚和礼让。因为每个人在世间，绝对无法一手撑天。

【216】、 受人攻击或陷害时，千万别起瞋恨心，反而应起感恩心：因为没有坏人显不出好人，没有苦难的众生则显不出菩萨的宽忍爱心。所以，我们应视毒骂、中伤如饮甘露。

【217】、 逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。

【218】、 世间事要做得圆融并不容易，没有历经逆境的事，不值得作为我们人生的灯塔。

【219】、 逆境在佛教中称为“逆增上缘”，碰到逆境时，应心生感激——可遇不可求啊！

【220】、 人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有粗石来磨，才会发出耀眼的光芒。

【221】、 要原谅一个无心伤害人的人，不能做一个轻易就被别人伤害的人。

【222】、 人常困于己见。知音就是真理，不是知音就变成是非。

【223】、 人最难看得见的，就是自己——平日都是睁着眼睛向外看，对别人秤斤论两、说长道短，殊不知自己也在其中啊！如能跳脱开来，把自己也当成观看的物件，事理才真能看得清、分得明。

【224】、 对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。

【225】、 多一分对他人的疑虑，就少一分对自己的信心；否定世间的一切，自己的信念也将随之消失。

【226】、 是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验。

【227】、 受人批评，等于上了一课。应该认真听、仔细做，谨言慎行，去除我慢心，无我执、无我相，修心养性，端正自己的行为。

【228】、 别人骂我、不谅解我、毁谤我，反而应生起一分感恩心，感恩对方给自己修行的境界。

【229】、 纯正的心不怕别人毁谤，只要做得正、做得诚，别人的毁谤反而更能升华自己的人格。

【230】、 要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为重组自我的利器，后者只会让你觉得人生很痛苦。其实，每天的琐碎事务都是活生生的大藏经。

【231】、 若常常受到挫折，也要感谢天意的磨炼。

【232】、 勿轻言“挫折感、无力感”。纵然困难如石，也要钻过去：更何况有时所谓的困难，可能只是如纸之薄。

【233】、 做任何事，不要受一点小挫折即意志尽失。佛云：“入我门不贫，出我门不富。”只要大家提起佛弟子的勇猛信心，该来的业障都能欢喜接受，则能随缘消旧业。业报受尽，业障亦会随时间而消失。

【234】、 人在平安的时候，很容易迷失自己。偶尔有小挫折或坎坷，反而能唤醒良知、长养善根，这何尝不也是福？

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