证严法师佛语心经

【1】、 佛陀示现人间是为了“开示众生，悟入佛之知见”。人人都有与佛同等的清净慧性；而众生的烦恼、业报是来自一念无明，因此受尽苦难。佛陀慈悲谆谆开导示教，令人人发挥大爱之心，萌生慈悲之念，以救度众生。我们若有佛的知见、慈悲，必能修行成佛。学佛、修行，并不一定要出家，而是要时时培养善根（智慧）、慈悲（福德），除了自度，还要度人。佛弟子应依照佛陀的教法力行，启发良知，开悟本性，精进不懈。

【2】、 有人说：“我现在还不能修行，因为还有事业、家庭要照顾，子女必须栽培……”其实，学佛修行并不会阻碍自己的事业，也不会影响家庭生活及培育子女。

【3】、 学佛人应善用佛菩萨的智慧于生活中，成就一切事业，建立美满的佛化家庭。

【4】、 也有人由于学佛未深，无法了解佛陀的教法，因而心生恐慌，踌躇不前。甚至有人说：“信佛就是要拜佛、放生、印经才对，济贫救急，只是人间事……”其实，佛陀在他的弟子当中，特别赞叹具有菩萨精神的实践者，而非独善其身的自修者。人间不能离开佛教，佛教也离不开人间。学佛应彻底了解佛法教育的精神中心，认真地修习戒、定、慧，消除贪、嗔、痴的习气，学习佛陀以慧眼分析外界事物，防止物欲侵犯心念，并且以坚定的意志克服困难，更应放宽心量，改正过去不正确的心性，永保清净。

【5】、 若能如此，则现在虽处凡夫地，逐步经过菩萨道后，就可以到达成佛的目的地。

【6】、 “佛法生活化，菩萨人间化。”唯有将佛教精神落实于行为，理事圆融兼行于人间，开创真、善、美的人生，方为真正的学佛弟子。

【7】、 计功多少，量彼来处：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”日常生活基本所需，不论是食、衣、住、行，皆由人群劳心劳力所奉献。例如一碗饭菜，需经农人辛勤耕作、工人制造农具以助生产、商人转运售卖以畅其流，才能送到每个家中；至于炊具杯碗及火源，也同样不能或缺。

【8】、 所以，我们要先计量自己付出多少。要饮水思源，想想这些资生之物得来不易，需经农、工、商等许多人的努力及辛劳，才能成米、成餐。人人应知福惜福，珍视碗中的饭菜，用餐时应存有“计功多少，量彼来处”的观念。

【9】、 忖己德行，全缺应供：有些人饱食终日、无所事事。想想看，工作的人如此辛苦，但这些游手好闲的人，却无谓地消耗体力，空过人生，不积德也不造福，岂不觉得惭愧？

【10】、 人生应不断付出良能为人群做事；常常自我反省对社会的奉献，才能食而无愧。不要因为生活富足就尽量享福，应努力行善积德，秉着“人饥己饥、人溺己溺”的慈悲心怀，回馈社会，造福人群。

【11】、 防心离过，贪等为宗：学佛者须防止贪、嗔、痴念，因为心念的过失，会造成罪恶的行为。有句话说：“富人一席餐，贫汉半年粮。”有钱人到酒馆、饭店狂食豪饮，一餐饭就是够贫户半年的生活费；如此奢靡浮华，不仅伤害自己的身心，也容易败坏社会风俗。

【12】、 正事良药，为疗形枯：饮食是为了生存，唯有摄取营养，保持健康，才能发挥身体的功能。所以应适时适量，不挑食，不暴饮暴食。

【13】、 有的人一定要吃山珍海味，大鱼大肉才能满足口腹之欲；其实，粗菜淡食才是维持健康之道。

【14】、 我们要把食物当做“正事良药”；为了疗养血肉之躯，以免消瘦、生病，应该端正心念来食用这餐“良药”。如此，才有充足的精神与丰沛的体力为社会大众做事。

【15】、 为成道业，应受此食：身是载道器，佛弟子为成就道业而修心养性，若无健康的身体，如何为众生做事？因此，为了力行菩萨道，发挥良能，应重视身心的健康，怀着感恩之心，好好接受养身的食物。

【16】、 孔子说：“君子无终食之间违仁。”佛弟子更应时时知福感恩，虔诚恭敬——愿修一切善，愿断一切恶，誓度一切众生；能怀着慈悲心愿，“食存五观”，莫散心杂话，方能体会“三昧饭”的真味！

【17】、 素食与素心：现在佛法十分普遍，有人热心追求宗教真理，时常听经闻法；但却认为信佛必定要素食，甚至执着于过午不食，以为如此才能成为真正的佛弟子。

【18】、 而有的人因为持斋，使家人非常不谅解，对这种行为不能接受，导致彼此之间无法沟通。

【19】、 一般民间信仰的宗教，似乎有“素食”的倾向，但其意义各有不同。若执着“素食”即能得道升天，而不培养“素（净）心”，此为偏见；只是讲求外在形式，并非实际透彻道理。

【20】、 其实，学佛的意义，应以出世的精神、做入世的工作，有一分良能即尽力发挥功用，从事救人的工作。

【21】、 所以，必须先有健康的身心，才能为众人服务。既然要处于人群中，必定要适应一般人的正常生活。若在一个小家庭里，连自己的父母、兄弟姊妹都不能接受你，又如何走入人群与人和睦相处呢？

【22】、 佛设教在人间，是要教育人群；不脱离人群生活，才能发挥教育的功能，因此，佛教一定要配合时代背景，顺应实际生活。

【23】、 佛陀在世时，皆依其生活背景而制戒。例如“持斋”——过午不食，是因为僧团以托钵维生，他们的住处远离人群聚落，每天出去托钵回来已日正当中；若吃完中饭，还要吃一顿晚餐，来来回回一天的时间，就必须全部花费在托钵上了。

【24】、 人的身躯需要靠营养维持，消耗体力即需补充营养。僧团的修行生活比较静态，热能消耗不多，加上食量足够，日中一食即可保持体内营养的需求。

【25】、 此外，因为佛世时，曾有一位比丘于黄昏时到聚落托钵，不巧遇到大雷雨，他的肤色黝黑，全身湿淋淋，加上闪电照射；有位孕妇应门时，突然看到黝黑的脸孔咧嘴一笑，露出白牙，吓得跌坐在地，不幸因而流产。佛陀知晓后，为防患未然，即为僧众制戒——过午不食，这些都是为了因应当时的生活背景。

【26】、 僧众于日中一食，树下歇息，然后静坐修行；不为满足口欲而任意杀害生灵，藉此长养慈悲心。

【27】、 后世之人于佛灭度后，依戒为师、依法为住；积极倡导素食，尊重生命，避免滥造杀业，更持戒守律，精进修行。尔后佛教流传于世界各地后，僧团亦因应各国国情、地理环境与社会背景，在食、衣、住、行上，配合时代而调适生活；但仍秉持佛陀慈悲本怀，弘扬大乘佛法。

【28】、 至于现代人，离佛世已两千多年，时空迁流，大家都生活在劳心、劳力中，随着体力与精神的付出，应增加营养的分量。何况在家居士过的是紧张忙碌的生活，消耗许多热量，就维持体力而言，不宜执着于过午不食。

【29】、 “执戒”与“持戒”完全不同，能发挥智慧良能，与社会大众生活不抵触，进而能领导群众，造福社会，方为真正的“持”戒。

【30】、 失与得：凡夫常因患得患失，导致心境无法安定，思虑无法澄澈；患得患失的心态，徒增无量苦恼忧愁，心灵时刻随着境遇的变化而起伏动荡。

【31】、 其实，如果没有“得”的心理，自然不会有“失”的烦恼。总之，若有求“得”之心，就一定会有“失”的忧愁。所以生活在最平常、最平淡的日子里，心理反而最为安定；因为没有患得之心，相对的便没有患失之苦。

【32】、 “得”与“失”的分际，往往系于一念之间。在此娑婆世界，有的人可以在平凡清淡中，过着安详而有意义的人生，不唱高调，少说多做，能以宽大的心胸包容别人的是非与愚痴，在平凡中显露他的不平凡。

【33】、 另外有一种人，平常信口开河，临事时却舍不得、放不下，流露出惶恐的心理。至于最等而下之的，则是愚痴、怯懦之辈，平时大拍胸脯，自吹自擂，不时往自己脸上贴金，等到真有事要他付出时，却又一把眼泪、一把鼻涕，承担不起责任，甚至推卸责任。

【34】、 人生在世，不过几十年光景，凡夫在此五浊恶世中，大都为了自我的利益而勾心斗角，导致患得患失，整日被忧愁所缠缚。所谓“人生之患，多欲多嗔、多愁为苦”，欲念愈多，忧愁愈甚，好比小蛇欲吞大象一样，有自我矛盾的苦恼。所以平常便要培养“布施”的习惯，能舍一分，便得一分。

【35】、 除了“布施”之外，更需抱持“爱语”、“利行”、“同事”的态度，与周遭的人共事才会和谐愉快。总而言之，以此“四摄法”待人接物，纵使身无一物，也可以过着富饶充实的人生；反之，有钱有势的人，若不知节制欲念，则忧愁无量；若不将名利看淡，则精神生活必然腐败，空虚无所依止，苦患无穷！

【36】、 人生活在忧愁惶恐不安中，就容易丧失自信心，而陷于怯懦与逃避的深渊。我们既然发心学佛，就要培养正信，对自己有充分的信心，拿出勇气来降伏忧愁、欲念，这样才能获得轻安和解脱。否则，一味追求欲爱，沉溺于忧愁、惶恐，则不幸的灾祸，必定常伴随左右。

【37】、 大家要时时调伏自己的心念，培养正确的人生修养，降伏忧愁，看淡世间的利欲，得时不贪着，失时无挂碍，才能打开烦恼结缚。

【38】、 忏悔则清净：凡夫众生，孰能无过？

【39】、 我们自懵懂无知而至体认世界，不论有心或无心之过错，皆须忏悔。忏悔则清净，清净则能去除烦恼。

【40】、 忏即“发露先恶”，悔即“改往修来”。人人皆有良知，能勇于面对现实，忏悔反省，始能自觉错误。进而坦诚告白，誓愿改过，并力行正道，则能明心见性，清净圆满。

【41】、 起心动念无不是业，开口动舌、举手投足无不是罪。

【42】、 学佛应慎防过失错误，切莫覆藏罪恶。时时发露忏悔，改过自新，方得自在安然！

【43】、 依谁为师：佛将入灭，阿难请示佛陀：“佛在世时，我等比丘，皆以佛为师，随佛而住，仗佛威德，劣性比丘而自调伏。佛若灭后，我等依谁为师？何处为住？谁能调伏不守规诫、不能和睦者？”佛陀慈祥地回答：“应以戒为师。依四念处为住。

【44】、 不和睦群众、不守规诫者，汝等宜应谆谆规劝；知过者善，不知悔改者，默而摈之！”良师难遇、佛世难逢，后世时代，学佛者更应以佛戒为师、依佛教法为住。

【45】、 知过不悔、屡劝不改者，慈悲如佛尚默而摈之！

【46】、 面对劣性之人，确是万般无奈！

【47】、 秤：于大众书房的角落里，放置一个磅秤，看到它的人，都会自然地站上去，量量自己的体重，是胖了呢？

【48】、 或是瘦了呢？但是，却少有人会关心自己所做的善恶业，其实也应该常常反省，看究竟是善业重？或是恶业重？

【49】、 这是简单的道理，但还需用心深思，不只要关心体重，更应该每天比量看看，今日所造作的善事量多？或恶事量多？

【50】、 如是比量，即能及时反省。有错立刻改过，使恶念息灭；已做好事使其日日增长，善念速生。

【51】、 心如镜：“镜子”用来鉴照物体之影像，但必须镜、物之间有适度的距离，方能清澈映照；若把物体贴在镜上或尘封镜面，则即使是一面明镜，亦难映照境物。

【52】、 人之“心思”如镜，若欲显发智慧、明辨事理，必须远离人我是非烦恼；因“当局者迷、旁观者清”。

【53】、 俗子、凡夫孰能无过？有的是懵懂无知而犯错，有的却是有心蓄意而故犯。

【54】、 不论有心或无心之过，都必须忏悔，忏悔则清净。

【55】、 若心离罪恶，则离烦恼；亦如镜离尘物，无不明净朗照。

【56】、 从心做起：不肯认错的人，永远无法改过。

【57】、 人非圣贤，孰能无过？有的人可能错而不自觉，亦可能明知故犯，这都是日常习气累积而成的。

【58】、 每个人都曾犯错，有人犯“粗相”的过失，也有人犯“微细”的错误；这是烦恼的根源。

【59】、 所谓“粗相的过失”，是由于观念不正确而导致行为的错误。例如社会上许多作奸犯科之人，皆因心念偏差引起罪行。心存贪念，则身现取态，若强取则成为抢、盗之罪行；心有贪色之念，则身行奸yin之罪业；心起嗔念，则言行粗暴，甚至争斗杀戮。

【60】、 所谓“微细的过失”，即观念上的错误。这是存于心而未现于形的过失，虽然心念不正，但未现于行为；仅止于内心充满烦恼歹念，而未造下伤天害理的罪行。此过失虽覆藏于心中，却是烦恼的根源。

【61】、 人之所以造罪业，皆起于错误的观念，心念一旦失控，则会显露于行为上。学佛者改正过失，必须从根本心念做起，才是治本之法。

【62】、 “心是恶源，形为罪薮”，一切罪业皆因爱欲使人愚蔽，一切造作皆由无明而起，不可以为小恶而轻忽。

【63】、 须知起心动念无不是罪、无不是业；若放纵自己随心所欲，则罪恶源源不断，自身所感受的果报，将不堪设想。

【64】、 人不怕有过错，只怕不愿改过；“知过能改，善莫大焉”。当心中有错误的想法时，应赶紧发露忏悔，面对现实，勇敢认错，积极改过。若不肯坦白认错，还强词夺理、覆藏罪恶，在心理上则会有严重的压迫感；因为人人都有良知，做错事便会耿耿于怀而起烦恼，无法自在解脱。

【65】、 所以，心灵上有烦恼，必须自省过失；否则如同乌云遮月，心地一片黑暗。唯有自觉错误，誓愿改正，不再重犯，并力行正道，亲近良朋益友，心中才会舒畅坦荡，呈现出清净与光明。

【66】、 “未生恶令不生，已生恶令速断”，人生无常，能闻善法，遇善知识启发正念，即应精进勤快，不可拖延等待。

【67】、 向前走：人来到世间，即需互相负责任，不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去；不论布施多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，尽自己的责任。

【68】、 过去的就让它过去！专心于今日的道念，把握今天的时间，注意自己今日的行动。忘却昨日种种烦恼，绝不计较过去是非。

【69】、 若能舍离念着之境，则能分别真伪，明辨虚实，专心一念地面对今日的真实人生，永不沉溺于过去；若一直停滞在过去，就会产生执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心。

【70】、 所以要谨慎小心，如临深渊，如履薄冰，战战就就，守护今日及未来的道念，排除无谓的烦恼、执着。

【71】、 慎独：修学佛法，实非三五天的事，应学兹在兹，时刻不离修心养性、端正行为。

【72】、 有些人最初修学时，非常热衷也很认真，但时日稍久就逐渐松懈了。所谓：第一年学佛，佛在眼前；第二年学佛，佛在半天；第三年学佛，佛已不见。实应深自警惕。

【73】、 “君子慎独”，一个人独处时，行为亦不能苟且放逸，务必谨慎于闲居时之所作所为。学佛者“心不离佛，佛不离心”，念兹在兹，行兹在兹，何时何地皆如临深渊、如履薄冰，不敢犯错造业。

【74】、 通常人只在众目昭彰下会注意自己的形象。真正的君子则是内外合一，表里一致，无须臾片刻违仁损德。

【75】、 修行如初，则成佛有余。若能长持佛心，恒修佛行，日新又新，德业与岁时俱增，则修行功德圆满。

【76】、 学佛者的起步：没有深入接触佛学的人，总以为佛法多么玄虚、奥妙，或以为它是脱离人间的学问。须知佛法是人间生活的指标，是塑造人性美态的教育。

【77】、 如我们每日早课完毕静坐时，反观自性，清净心地，反省昨日的功过得失。对人、对事，无过失则心安；有错误，即应发惭愧心，加紧忏悔，莫再犯错。

【78】、 孔子赞美弟子颜回：“不迁怒、不贰过。”这的确是待人、处世的良方，也是学佛者应有的起步。

【79】、 一般人稍有烦恼，就会说：“我今天情绪不好……”这就是凡夫，因理性薄弱，容易受情绪控制。

【80】、 圣人不受情绪所染，不随境转，更不迁怒于人与事。

【81】、 “不贰过”——做人处事有过错时，应力求悔过。

【82】、 悔过后，不应再犯同样的过错。做人理应如此，学佛者更应努力、守志持戒。

【83】、 如果习性未除，在不自觉中，还有无明的过犯，更应以“不迁怒、不贰过”，时时警惕反省。

【84】、 菩萨游化人间：“菩萨清凉月，常游毕竟空；为偿多劫愿，浩荡赴前程。”菩萨游戏人间，自无始以来，终至无边际；与众生广结一分善因得度之情缘，在六道中锲而不舍，直至证真入道。

【85】、 诸佛菩萨之情是清净、觉悟的大爱长情，为了普度众生、救济苦难，而倒驾慈航返入娑婆；无论众生到哪里，佛菩萨也跟着到哪里。此为佛菩萨所发之大乘菩提愿心。

【86】、 学佛者切莫认为：脱离人间而在天道能求得佛法，其实，离开人间就难有佛法可修，因为佛菩萨都是在人间成就道业。

【87】、 守住真如本性，不被世情污染，以智能为父，慈悲为母，学习清净法爱；“乘法身船，至涅柴岸，复还生死，度脱众生”。

【88】、 唯有自愿发欢喜心，普度一切众生，随缘显现，方可谓人间现行爱组词的菩萨行者。

【89】、 菩萨行：既发菩提心，应修菩萨行。

【90】、 初受三皈——皈依佛、皈依法、皈依僧。

【91】、 次持五戒——戒杀、戒盗、戒yin、戒妄、戒酒。

【92】、 修十善法——身、口、意作十种善法。一、身善：不杀生、不偷盗、不邪yin。二、口善：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。三、意善：不贪、不嗔、不痴。

【93】、 或云：五戒难持、十善难修。果真难行？

【94】、 上根上智者，一闻千解，终身受持，精勤不懈。

【95】、 中根中品者，数闻数解，层次分受，进修无怠。

【96】、 下根意愚者，屡闻少解，不勤精进，善法不修。

【97】、 唯愿大众，一心勤求正法，修持菩提妙道，究竟佛事，觉行圆满，成就无量功德。

【98】、 学佛必须以做人为起点，调适自己的心行，表现出端正的行为；若人格完美，则佛格圆满。

【99】、 人心有五种病——“贪、嗔、痴、慢、疑”；诸多苦恼及罪业，皆起于对“五欲”的贪着。五欲去除则能启发良知，开展良能。何谓五欲？即财、色、名、食、睡等五种爱欲。

【100】、 远离五欲：一、财利物欲：人一生忙忙碌碌，皆为财物利欲而苦患无穷。财利能造世间罪业，也可造福人群。若不明佛法、无法透彻人生真理，则舍不得布施，贪念心重而烦恼愈多；若能善于理财，取之有义、用之有道，即可成就功德。

【101】、 远离五欲：二、名利权欲：多少叱咤风云的人物，为贪着名利权欲，不惜倾家荡产，污败社会，泯灭民族文化。所以说，名利、权欲是造业的大患。

【102】、 远离五欲：三、男女色欲：许多社会问题，源自色欲的祸害，不仅损人害己，甚而毁家灭门、破坏群体的幸福与和谐。问情何物？为男女私情而牺牲，毁伤身体发肤，实罪大恶极。切莫“饱暖思yin欲”，男女应谨守礼节，不该生非分异想，如此则能宜家和睦，社会才能安详有序。

【103】、 远离五欲：四、美味食欲：人的鼻下横——嘴，永远填不满，为了贪图口腹之欲而吃尽天下众生肉，杀害一切生物。“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！”若能安于粗菜淡饭的生活，必定是最幸福、最健康的人生。

【104】、 远离五欲：五、懈怠睡眠：一切学业、事业、道业，都靠时间累积而完成，若游手好闲、懈怠贪睡，则会逐渐堕落。人生除去吃、睡之外，能做事的时间极有限，应珍惜时间，进修己德，成就一切。

【105】、 远离五欲，将财利取诸社会、用诸社会，造福人群；把名利换作无代价的付出；把男女私爱升华为普利众生的大爱；将迷情转为觉情；把懈怠换成精进、睡眠换成工作、美味改为粗菜淡饭。如此转五欲为功德、不染世乐，即可自度度人，饶益一切众生。

【106】、 做人的基础：修身立德是做人的基础，吾人应修心养性、端正行为，方能立身处世。学佛者则必须持戒修善，奉守正道，方得成正觉。

【107】、 诸善之本，“五德”为基，佛教称为“五戒”，即戒：杀、盗、yin、妄、酒；儒家则谓之“五常”，守：仁、义、礼、智、信。

【108】、 “王者履之以治国，君子奉之以立身。不可造次而离，不可须臾而废。”所谓“修身、齐家、治国、平天下”，欲得太平安乐之世，人人必要谨守做人的规矩，绝对不可扰乱次序、背道而驰。

【109】、 世间不安，起于人心动乱，无法守持道心，只生贪嗔痴等毒念。唯有心存慈悲，不犯戒造罪，才能去除恶行、显扬善道。

【110】、 仁：“持戒不杀，不求仁而仁着。”仁者“爱”也，不杀生害命、损人毁物，以慈悲柔和心护生爱物，即是仁德。

【111】、 义：“守戒不盗，不忻义而义敷。”不贪不求，取诸社会、用诸社会，且能精进布施，则可显扬义理正道。

【112】、 三、礼：“不yin者，不祈礼而礼立。”“发乎情、止乎礼”，自我鞭策，不迷情乱意，守人伦道德，自然能礼节分明。而且应修“觉悟”之情，即是菩萨的长情大爱，而非凡夫之短情浅爱。

【113】、 四、智：“不饮酒者，不行智而智明。”酒能乱性。

【114】、 众生之所以昏迷不清、心乱不明，就是因为迷乱本性。

【115】、 今生及过去生的习气一定要戒除，只要回归清净本性，就能保持真正明睿的智慧。

【116】、 五、信：“不妄言者，不慕信而信扬。”开口动舌无不是业，“人而无信，不知其可？”所以应谨守口业，言而有信，方能受人敬重。且要不妄言、绮语、恶口、两舌，圆融是非、排解纠纷；因人、时、地而说合宜的话语，则理圆、事圆、人圆。

【117】、 “衣食可去，戒不可离”，无论在家学佛或出家修行者，皆不能失去做人的规矩与菩提道心；如此不仅能律己防非，亦能净化社会。因此大家必定要严护戒根，守道立德，则万善和容。

【118】、 口的善法：一个人的言谈是人格的表现，关系一生的信誉；立足于社会，最重要的是能取信于人，所以本着守信、诚实、慎重口业，则能树立自己的品格。

【119】、 口有四善法：不妄言、不两舌、不恶口、不绮语。

【120】、 须谨慎注意自己的言语，以诚、正、信、实，创造和谐美好的人生。

【121】、 一、不妄言：“妄言”就是不确实的言语，自己无法做到的事，却说得天花乱坠。做人重在守信，言出必行，说诚实语，取得社会人群的信赖，更须守时尽责，“口出有实”。

【122】、 对人与事必须说诚实言，论法也一定要合理；不可谈神通百怪，讲一些令人惶恐惊怕的言论。如此才能提高信仰的智识水平，引导众生向善。

【123】、 不两舌：不随便批评别人，不搬弄是非。若是种下挑拨离间的恶因，自己的亲情难免亦有离异之果报，子女不听话、周围的眷属时常争斗……“两舌”不仅害人也害己。

【124】、 学佛者一定要圆融人事道理，联系双方情谊，化解是非冲突，弘扬他人良好德性，不评论他人长短。

【125】、 如此，人生一定是可敬又可爱。

【126】、 三、不恶口：不骂人、不诅咒人、不毁谤人。有的人“得理不饶人”，理直气壮，不肯婉转，说话容易得罪人；甚至自以为有理，而恶言恶语骂人。须知恶口之人，好像仰面唾天，痰不至彼，还堕于己。

【127】、 尤其有些人在日常生活中时常自我诅咒，不知惜缘感恩；诅咒毁谤他人者，更如逆风扬尘，自作自受。

【128】、 我们应时时自我祝福，并学习时时以柔言爱语，祝福他人，言语得当，能得到别人的欢喜心，才是口的善法。

【129】、 四、不绮语：不说矫情伪饰的言词，不必处处迎合别人的喜好；甜言蜜语与柔言爱语不同。许多人为达到目的，不择手段，说得天花乱坠，颠倒人生，却是口蜜腹剑，迷乱人心。

【130】、 我们不可为自己的利益，而用甘饴甜蜜的口舌迷惑人，因绮语会伤身败德，害了自己。修学应诚恳实在，自内心发出一分慈言爱语悲悯众生，才是圆满、美善的人生。

【131】、 四摄法：修持菩萨道，必须力行“四摄法”：布施、爱语、利行、同事。

【132】、 布施——“施比受更有福”，欲做菩萨，要不断地付出，不求回报。将心力、劳力、财力、物力，欢喜施舍，则人生幸福安乐。

【133】、 爱语——柔声悦色，令人闻之欣慰、见之爱敬。

【134】、 能恳挚诚笃，培养爱语，则可扫除一切人我烦恼、解开心结郁闷；化干戈为玉帛、转暴戾成祥和。

【135】、 利行——身、口、意摄持善行，利益众生，慈悲济世，即无上功德。

【136】、 同事——菩萨所缘，缘苦众生。身处苦难娑婆，应须自我净化身心，以身作则，感化周遭共同生活、工作的每个人，并鼓励众人一起力行菩萨道。

【137】、 五根·五力：世间万物不离“色法”与“无色法”，若能了解世间法，则可能看开、放下！一旦抛弃执着占有之私我小爱，自然能萌发善念，除灭罪业。

【138】、 虽善萌微发，然根犹未生；根未生故，善萌易坏，宜修“五法”使善生。

【139】、 “五法”即“五根、五力”。

【140】、 一、信——信正道及助道法，能生出一切无漏禅定解脱。若“信根”增长，则能降伏诸烦恼，不被偏狭小乘之诸多疑虑所摇动。

【141】、 。进——信正道善法，倍策精进，勤求不息。

【142】、 若“精进根”增长，则能除去身心懈怠，成就出世之法。

【143】、 三、念——仁念正道，一心观想，不令邪妄得入。

【144】、 若“念根”增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德。

【145】、 四、定——摄心正道，一心寂定，相应不散。若“定根”增长，则能破诸乱想，事理圆融。

【146】、 五、慧——定法摄慧，内性自照，照了诸法。若“慧根”增长，则能除一切邪妄执着，破一切偏狭小乘之慧。

【147】、 戒·定·慧：所谓学佛，不可不修“三无漏学”，即戒、定、慧。

【148】、 “戒”是预防人身心有过失，使心不犯错、身不作恶的生活规矩。

【149】、 “定”是静心摄念，寂定而不散乱。若息虑静缘，则心念不生不灭，无烦恼之染着。

【150】、 “慧”是离染污妄念的清净平等慧，能去除迷惑，体证真理，且理事圆融、运作无碍。

【151】、 众生心地杂乱黑暗，充满贪欲、易生嗔恚、痴迷无知；所以被境所牵，以致心失定力。又常停滞于过去的杂念及未来的幻想，因而颠倒无明，招惹许多烦恼、造作无量业因。

【152】、 唯有勤修戒、定、慧，方能除灭贪、嗔、痴。

【153】、 在未生恶之前，要守持戒律，防患未然；在情感尚未动乱之前，应事先统摄预防。能令心不生恶念，当然就不会造作恶业。

【154】、 心无杂念、身不犯错，就能“心安理得”，时时刻刻生活在安然自在的快乐境界；面对外在种种事物与环境，亦能历历分明，不受烦恼困惑，心思不迷乱，行为不偏邪；如此，必能以平常心应对一切“理”与“事”，使之圆融无碍，具足净慧功能。

【155】、 总之，我们的心必须有所规戒，戒心则不犯过错；不犯错则心能定，定则生慧。

【156】、 精神统一无事不通，坚志力行无事不成；学道者唯有时时刻刻“闻、思、修”，止恶行善，方能成就一切。

【157】、 以不净观治贪：许多人为了贪爱身体的装饰、住处的享受，而不惜牺牲许多时间、精神与体力去追求。殊不知世间的物质无一值得留恋，即使是自身也没有一样是清净的。

【158】、 《水忏》云：“九孔常流不净物。”健康时如此，更何况病弱或死亡的时候；然而，人们常为了这不净的身体，费心装饰，甚至造诸恶业，yin欲也是起因于对身体的贪迷。如能在贪心恶念一动时，即以“世间一切皆不净”的不净观来对治，则可防止贪念无明丛生。

【159】、 以慈悲观治嗔：人生在世，要生活得平安快乐，必须仰赖大地众生的互助。从行住坐卧乃至我们身上的一丝一缕，无一不是靠别人的辛苦努力而得。我们应该要“念彼来处，计功多少”。所以，人与人相处一定要有恭敬、互爱的心念。

【160】、 有些人以为自己才干超人就贡高我慢。学佛者应行兹在兹，守志奉道，对众生心存感恩。有这分感恩，即有无限的爱心、慈悲心。

【161】、 若嗔心一起，切记以慈悲心来对治。

【162】、 以因缘观破痴：贪嗔痴三毒中，最难治的是“痴”毒。痴就是不明白道理而生的种种烦恼；心念常在无明里打转，爱财、爱名、爱色、爱利。被财色名利冲昏了头，而疏忽了亲情伦常。

【163】、 常在报端看到，有些子女为了名利而忤逆犯上，或手足反目，这就是痴。

【164】、 有鉴于此，对治痴念必须时时以因缘观，用心探究烦恼的来源。能用心推究内因外缘者，自然道理通达。

【165】、 愚痴与智慧：众生多愚痴，愚痴与智慧是相对的。学佛者皆期望能得智慧，而开启智慧必须灭除愚痴，减少一分愚痴就增加一分智慧。

【166】、 愚痴之人不明事理、迷惘无知，时常处在无明烦恼中。要如何才能舍弃烦恼、破除愚痴呢？必须以“因缘观”来对治愚痴，才能产生智慧。

【167】、 佛陀为人间设教说法，世间一切学问及生活都不离开因缘。但是多数人都在因缘中迷失了，没有彻底了解，所以迷惑逐渐增长，智慧自然减少。

【168】、 人人都该有所体认：一切都是因缘相合、从因得果；而且，人心多变化，说不定在结“果”的同时，也在造“因”。众生的“因”都是在日常生活中造作的，每个人时时刻刻皆处在因与果中，循环不已。

【169】、 生活即是因、果，果、因不断轮替，一切举止动作、开口动舌皆不离因果。例如人与人之间能有一分欢喜的感觉，是因为大家平时相处得不错，所以能够和睦融洽。设若其中一人有不好的脸色，另一人又以牙还牙，两人相处在一起，就会生起彼此怨憎的果。

【170】、 世间人，大多执着于情与爱、财与利，这是凡夫的观念。为了名利而计较，时时忧烦苦恼，如此，不仅毁了自己，也毁了他人，这是社会上常发生的事。

【171】、 有些人尚能看淡名利，但是却无法看开情爱，于是宁可舍弃财物名利，而执着于情爱。而有智慧的人，不只能看开财物名利，也能够淡视情爱。因为，一切因缘生、一切因缘灭，若放不下、看不开，则永远无法醒觉彻悟。

【172】、 我们既能发心学佛、行菩萨道，一定要种善因、结好缘，做到人事皆圆满。别人对不起我们，若能宽容原谅他，心不怀恨，即是智慧；反之就称为愚痴。唯有通观因缘、植福修慧，方能破除愚钝痴迷之念、增长福德智能。

【173】、 七觉支治散乱心：人心的散乱有两种：一是昏沉，一是浮动。

【174】、 昏沉是糊里糊涂空过时日、无所事事涣散体力、懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进．．浮动是心念不定、掉举散乱、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静……若心昏沉——当常念“择法、精进、喜”三觉支，观察诸法令不昏沉。亦即善用智慧，慎择终身奉行的修道之路，并及时把握时间，全心全意努力实行，不畏辛苦、障碍，勤奋不息。如此则身心轻安，永离昏昧。

【175】、 若心浮动——当念“除觉支”，除身口之过非；用“舍觉支”，舍于观智；用“定觉支”，入正禅定；摄取散心，令不浮动。

【176】、 道与德：学佛，首先应学“人乘法”。简单地说，就是“道”与“德”而已。

【177】、 古贤云：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”如古昔伯夷、叔齐两兄弟，为守志节，不受他们认为的无道之邦粮食，竟然饿死异域他乡。其重道德的清高志节，不但获得孔子的赞赏，谓：“求仁得仁”；更受今人的尊崇。

【178】、 能重于道，则行不逾矩——德之始；守慎于德，则心不患过——道之本。人不必忧患势力、地位不高，应该担忧的是道德不充实，唯有尊贤修身，方能德配于天地。

【179】、 将道德规范实践于言行、生活中，即使平民凡夫也能美化人生。

【180】、 菩萨精神：成就菩萨道必须具备菩萨的精神，知行合一，实践力行。何谓“菩萨的精神”？

【181】、 第一——赤子之心。

【182】、 《三字经》云：“人之初，性本善。”每个人刚出生时，都是善良清净的，赤子童心、天真无邪，既没有欲念，也没有贪念。虽然有时犯错了，遭母亲责骂，但是再怎么伤心，仍会投入母亲的怀抱。幼小的心灵，不记仇怨，也不嫉妒傲慢。

【183】、 学佛应学习这种真挚可爱的赤子之心。所谓明心见性的修为，也需依稚子之心，启发良知良能，将染污的贪、嗔、痴等毒念除去，发挥善良的本性。在人群中更应保持明净的童心，因人多事繁，难免彼此意见不同，所以要坦白诚挚，不计较人我是非，才能一片和乐。古德云：“大人者，不失其赤子之心。”无论外境障碍阻挠，仍然要恒持清净的本性。

【184】、 第二——狮子勇猛的意志。

【185】、 狮是万兽之王，我们做事要像狮子一样勇猛精进，才能担当重任，发挥大雄、大力、大慈悲的胸怀，领导大众，努力不懈地造福人群，成就菩萨志业。

【186】、 第三——骆驼的耐心与毅力。

【187】、 人都由业力牵引而来，我们要以耐心和毅力来接受，还要学习骆驼的精神，它在沙漠当中，遭受天煎地热，只见滚滚黄沙不见青青水草，身上负荷重担，却一点也不埋怨，耐苦耐劳、再接再厉地负重而行；不怕恶劣的环境，长途跋涉，这分不辞辛劳、忍辱负重的精神，就是力行菩萨道的精神。

【188】、 菩萨的道路遥远漫长，须生生世世倒驾慈航、来回娑婆世界救度众生，发挥这分骆驼般忍辱负重的耐力。

【189】、 佛陀的本怀是以慈予乐、以悲拔苦，菩萨精神就是这股“无缘大慈、同体大悲”的心怀，牺牲自己来救度众生。愿人人效法菩萨精神，常存赤子之心，以骆驼的耐力，加上狮子勇猛精进的意志，共同成就菩萨道业！

【190】、 良田：农人的丰收，必先付出相当的代价，要有好的谷种，并且勤耕田地，诸事俱备，方得如期丰收。

【191】、 学佛者亦如农夫耕耘，必须付出辛劳代价，才能变荒芜成良田。

【192】、 学佛要先坚固道心，去除邪念，再播下八正道种子，并持之以恒，终获菩提大道。

【193】、 正念：正身诚意，心无邪思，意无杂念，系念在前，无有他想。

【194】、 世态本纯良，唯贪欲乱心，因之迷邪途，失却真面目。

【195】、 专精念法，除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。

【196】、 还我本来性，清净无杂染，心思俱寂静，是即见佛性。

【197】、 于正法者，无为清净，断除烦恼。终至无欲，离诸结缚，身心病除，生死必了。

【198】、 修行念法，除诸乱想，逮沙门果，自致涅柴。

【199】、 菩提心：无上佛果名曰菩提，若发此心决定成佛。

【200】、 凡修真道、求正觉，须善发心。为众生起“大慈、大悲、大喜、大舍”四无量心，救度一切令共成佛，则顺菩提。

【201】、 若为已身修行解脱，厌弃五浊恶世，欣慕极乐净土，则违菩提。“心、佛、众生，三无差别。”我们身为佛子，当发无上菩提心，体悟本性圆明。

【202】、 慈心爱念，常与众生乐；悲心怜悯，能拔众生苦，普令一切众生离苦得乐，皆大欢喜。怨亲平等，无缘大慈、同体大悲，常念众生无憎无欲，广修善行。

【203】、 念佛：念一声“阿弥陀佛”，是集一切善言、爱语、利行……一句无量佛，即包含宇宙一切善法。

【204】、 念佛，应于持念中效法诸佛、菩萨，对迷惑的众生起怜悯心，行于布施、救度。离此心境，非实念佛。

【205】、 静坐：“静坐”，主要用意是：反观、观自在。

【206】、 人的心神意识，无时不向外奔驰，消损精神，耗竭思虑，致使自性冥暗——无明，是非颠倒，迷失本心。

【207】、 静坐深思，在聚精凝神，反观内心自性，以反省过去、慎思现在、警惕未来。

【208】、 也在止恶持善——诸恶莫作，众善奉行。静坐不离此意，能做到就是真修行。

【209】、 禅：一般人常误以为“打坐”才是禅，其实打坐修禅，目的在修得心净、意诚、气静。

【210】、 善于利用时间的人，在日常生活中，无时无刻不是参禅的好机缘，不管是人与事——与人无争则人安，与事无争则事安，与世无争则世安。

【211】、 有人问我：“什么最美？什么最乐？”我的答案是：“宁静最美，安定最乐！”这是习禅、修心、养性，最怡悦且最崇高的境界。

【212】、 打坐时，应注意坐姿，双肩展开，脖子、腰、背挺直。先调好身态，然后调息、调气、调心。在道场中静坐，固然必须调好身心，在日常生活中，更不得放松身心的调束。坐亦禅，行亦禅，一切动静皆不离禅。经云：“昼夜摄心常在禅。”一个人的修养、气质，均在行、住、坐、卧四威仪中自然显露出来；行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。

【213】、 总之，举手投足无不都是修禅的功夫，也是人格升华、学佛的起点。

【214】、 打坐，除调身外，还需注意呼吸气息。由粗转细，由细入微；即使把烛火拿到鼻前，火蕊也不会摆动，这就是调息尽致的功夫。

【215】、 其实，定时的修持调息并不困难，修行最重要的，应训练日常起居、待人接物等一切行止。

【216】、 集中心念的训练：念佛、静坐、诵经等诸种修持，主要在于集中心念。

【217】、 人的心念，常处于迷糊、无知的状态，导致许多无谓的烦恼。

【218】、 静坐是修持方法之一；形要端正、心要专念，不得昏沉，也不能掉举。

【219】、 “掉举”与“昏沉”，能令人意念迷惑，愚昧无知，这都是缺乏自我训练。

【220】、 心念专一的涵养，需在日常生活中长期修练，不断熏陶而得。

【221】、 人生苦短，盛年不重来，一日难再晨！昨日已非今朝此时，路程遥远须及时移步迈进，莫让时光空流逝。愿你我互相勉励，让我们齐步并进，则脚下是道程，目标在望。

> 证严法师佛语心经