证严法师佛语名言

【1】、 分秒必争：才觉得寒冻稍解，春暖乍现，却又有夏季迫近的感觉，是地球转动快速？或是太阳偏快？

【2】、 时间毫不留情地逝去，问这趟人生，于此时空留下什么痕迹？剩余多少时间、多少路让我走下去？

【3】、 怕时间消逝，花了许多心血，想尽了方法，要留住时间，结果是一一浪费了更多时间，一无所成！

【4】、 人多迷于寻找幻化的痕迹，因而停滞不进。时间再多、路再长，也了无用处，终无所得。

【5】、 “时”应分秒必争；“路”应步步踏实，则此生无愧憾矣！

【6】、 时光可贵：望向前面的天空，太阳慢慢升出云端，注目凝视，而毫厘分寸、秒秒不停地向上升浮。其实，它同时也在瞬间不停地往下沉。到底是浮？是沉？

【7】、 以佛法论世间法，它是浮、也是沉；而实质上它不浮、不沉，是常寂不动的。

【8】、 因为是地球自转，并非太阳有升沉，这就是存在于空间与时间的迁移过程。

【9】、 人生在世匆匆几十年，你我都应该爱惜光阴，努力充实自己。经常静思反省，用以拨开心中的洄澜——一无明，发掘智慧的泉源。则世间、出世间无一事理而不通，无一物体而不解。

【10】、 智能是从分秒中不断学习、磨练、开发而来；功德，也由日日月月、年年岁岁不断地累积、努力，才能成就无量功德。

【11】、 岁月不常住：太阳不能暂留，地球不能停转；时光岁月，随着太阳起落而迁移，也随着地球运行而消逝。所以佛说：“刹那生灭，迁变无常！”学佛的人，切莫有“岁月常住”的错觉。

【12】、 “普贤菩萨警策文”云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放多音字组词逸。”多悲切的警语！人生在宇宙大地间，随着时光的消逝，逐步迈向衰老、死亡的境域；如鱼在水中，依水而活，水一滴滴地减少，则鱼命不久长。而人于时日光阴的消逝中，正如鱼缸中的滴水漏失，来日无多。

【13】、 人多不知大限将至，却在虚浮假幻中醉生梦死；更不知世间危机四伏，步步陷阱、险恶万端，确有“今时虽安，瞬时难保”之虑。如此，又有何乐可言？

【14】、 “人”应与时竞，把握时日，争取时间，莫让时日一天天荒废。功德是在日积月累中、分毫聚集而成就；唯有恒心才能产生真正的力量。

【15】、 总而言之，空过时日是最悲哀事，若能爱惜时光，分秒利用，则乐趣无穷！

【16】、 生命真义：人常会懈怠，有如睡梦中人，消耗时日，昏沉堕落。当我们整天为工作忙碌，精神耗损、体力不继时，适度的睡眠，确实能维持身心的平衡，并保有充沛的活力。然而，休息的功能也仅止于此，并非用来享受。

【17】、 人的一生，真正在做事的时间极有限。一天二十四小时——睡眠八小时，三餐饮食约二小时；一年十二个月，就睡了四个月、吃掉七百二十小时。

【18】、 又除去幼年不懂事、老年不能做事，还有学生学习的阶段，一生数十年，真正能为人群付出的时间，到底剩下几年？即使再勤劳的人，也只发挥三分之一的“人生”而已。在这短暂的时间中，若游手好闲，虚度光阴，精神就会萎靡不振，而失去生命的意义。

【19】、 时间可以成就一切学业、事业、志业，也能完成功德道业。有智慧的人，视时间如钻石；愚痴的人，将时间当做泥沙。若能善用智慧，把时间当钻石般地珍惜，精勤不懈，则世间没有不能完成的事；若把它当做泥沙般挥撒，昏沉懈怠、好逸恶劳，将一事无成，甚至成了社会的败类、寄生虫。

【20】、 一天之中，时间的浪费在于——贪睡；一睡则任何事都不能做，任时间一如逝水，终至一事无成。

【21】、 在日常生活中，任何事都不肯用心分辨，不愿认真去做，这和昏睡不醒又有何差别？

【22】、 心思涣散昏沉、贪睡逸乐懈怠，会招致许多烦恼障碍——人若闲来无事，总想着“痛！苦！”平白地消耗时间；若只追求眼前短暂的玩乐享受，则痛苦反而更加严重。

【23】、 时光稍纵即逝，要及时把握年轻少壮之时，以奋勇精进和耐劳的毅力好好学习。即使年岁已经老迈，也不可轻易服老，仍旧要努力修学；活到老、学到老、做到老！即使有病痛疾苦，也不要在昏睡中虚度光阴，在忧郁中浪费生命！

【24】、 人生的意义与价值，不在于寿命的久长，而在于自己为世间付出多少；只要恪尽做人的本分，于工作中得到快乐喜悦，即是最踏实、最幸福的人生！

【25】、 为工作而生活：“为工作而生活”，“为生活而工作”；两句话、同样是这些字，但其中的意义却完全不同。

【26】、 发挥本身的功能努力工作，以达到做人的价值与人生的意义，即是“为工作而生活”；若是“为生活而工作”，则是无可奈何，因为不做就不能维持生计，所以不得不工作。

【27】、 人生最踏实的事，是今日此时有多少力量就尽快付出，做利益人群、造福社会的工作。肯付出心力服务别人的人，因抱持义务的精神，能够心甘情愿，任劳任怨；所以，无论再怎么忙碌，也会感到无限快乐喜悦。

【28】、 如果为了事业的私利争取而忙碌，一定会非常烦恼。人生无常，祸、福随时会降临；有些人一辈子洋洋得意，末了却落得穷途潦倒；但也有人贫苦乖舛一生，却在最后几年得到机会而扬眉吐气。

【29】、 然而，平时为事业繁忙，与义务性为社会服务的辛劳忙碌，在心灵上的收获，则是迥然相异的。

【30】、 同样的人生，同样的忙碌，却有不同的心境。我们应该端正自我的见解，以正确的理智、思想，透视世间一切皆无常，不管人生是贫、是富，都能觉得安然自在，没有得失心。

【31】、 “取诸社会，用诸社会”，以服务的精神对人生尽一己之本分。为社会人群服务所得到的愉悦，才是真正永恒的欢喜快乐。

【32】、 闲人与忙人：吃饱饭没事做的人，一定不快乐。

【33】、 因为生活过得很无聊！人若正事不做，却忙着应酬、打麻将、观光旅游；这种“无所事事忙”，在饱乐之后，一定会感到疲倦与空虚。

【34】、 “闲人无乐趣”——每天为了自己的私欲而忙碌，造成心胸不能开阔，无法接触到世间真善美的人性，把自己浸yin在自我的私欲里，宁愿空过时光在无所事事的是非无聊中；这种毫无价值感的人生，有何乐趣可言？

【35】、 “忙人无是非”，人生苦短，真正需要我们去做的“事”实在很多，所以要分秒必争、心无旁骛地为人群谋福利。若能如此，所过的一定是殷实而富有意义的日子，是“快乐忙”的人生；哪有空闲去招惹是非呢？

【36】、 有些人因为好懒成性，不为正事忙，反而惹是生非，喜欢计较某人做得少、某人做得不好。像这种地道的凡夫，忽视了自己人生的价值观，不肯善用宝贵的生命功能，常沉迷于人我、利欲、是非之中，实在是可怜又可悲的人生！

【37】、 一个人的心胸、度量一定要宽大，才能容纳周围的人与事。人生本来就应该严以律己，宽以待人；处事应提得起、放得下；过去的烦恼要抛开，而不留一丝痕迹。

【38】、 人生之所以有苦，是因为真假颠倒，把假的当成真的，而去争执、计较，到头来不过是一场空；另有人把真的看成虚妄的，不用心体会，让真理流于俚俗。

【39】、 只要能摆脱虚伪是非的假相，就能真假分明，即使“忙”也忙得快乐，“闲”也闲得自在。

【40】、 能够“事忙而心闲”，尽一己之力，投注于人群福利之道，则忙时不失道心，闲时不迷本性，如此才能达到人生快乐的境界。

【41】、 白蚁精神：夏季，枝头上的小鸟，就像报时的闹钟，飞高飞低吱吱叫个不停，它们不停地忙碌，目的何在，我们无法了解，只知道欣赏鸟语花香。

【42】、 又如沙漠中的白蚁世界，白蚁群默默地工作，在广大无边、空无一物的沙漠上，筑起美丽又壮观的白蚁之塔，一座座方向整齐地向着太阳，形成美丽的景观。

【43】、 白蚁的工作是无声无息的；不知在多么久远以前，就开始努力工作。以白蚁短暂的生命，要完成如此壮观的建筑，并非尽一代或少数白蚁的形寿可以完成，它必是无数的白蚁群，一代传一代……无数世代来接棒才能成就的；这显示白蚁世界的生活次序与耐久的精神。

【44】、 人若能安分守己，坚守自己的岗位，默默地做，任何人都会有成就的。若只像鸟儿一样东飞飞、西叫叫，又有何用呢？应有白蚁耐劳的精神，尽自己现有的能力，不计较，也不祈求成就感，只是为工作而工作。即使自己不行了，后面仍有接棒者；很多伟大恒久的事业，都是如此建立的。

【45】、 修行人更要有“植树者”的精神。不管能否尝到果实，总可以让后人乘凉；这分精神即是成功的保证。

【46】、 功德的累积：功德的成就，由内修起。内修而后表现于外，就有所得。得者，德也。修养功夫的完成称为“德”。

【47】、 佛教的兴衰，佛弟子人人有责。

【48】、 我们应从日常生活开始，以殷勤的态度待人，举止动作，如：开门、关门、举箸、提物、言语谈吐等，都要轻柔谨慎。这些都是调身的功夫——把心守在身上，心与行动一致。如此，真善美的人生功德，自然在言行举止表露无遗。

【49】、 时间累积一切功德，时间成就一个人；莫让时光空过。

【50】、 朝闻道可夕死！：古云：“学道悟之为难。”求道者要真正体会道理的精义，并且全心全意恪守真理，实在难啊！

【51】、 孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”早上若能听闻一句真理，深加体悟，而且心行合一，即使晚上便撒手尘寰，也毫无遗憾！

【52】、 真正体会义理是“得一善而拳拳服膺”，日于斯，夜于斯，时时刻刻依理行事。日常生活中的一切言谈举止、行为动作，能时刻合于道理，精进坚卓，方能恪守人生之真谛！

【53】、 人生航道：人常自诩为万物之灵。但如果用心观察动物，则知其性率，守其本分尽其功能。

【54】、 我常自我检讨，不觉深自惭愧，感叹人不如物灵！

【55】、 燕子有择居之智，春向北飞，秋复返南，营泥巢于屋梁上，来年复能识其旧巢。

【56】、 雁鸟于无际天空，北来南往，却不失其航道方向——它能循规蹈矩，分寸不越航规道界！

【57】、 然而，人于道中，又能否安分守规？

【58】、 孝的真谛：做人要饮水思源：生命从何而来？人生如何成就？能知恩报恩不忘本，才不愧对父母的养育恩德。

【59】、 一般世俗所谓的“孝”，是以物质为主；总以为在日常生活中供给父母吃饱、穿暖等一切享受即是尽孝，其实不然。

【60】、 父母恩德重如山岳、昊天罔极，虽然极尽世间美食珍物奉养，亦难报答其爱之入骨、牵肠挂肚的弘恩于万一。双亲在世时若不知孝敬，身后纵然极尽排场，甚至以金被银枕安奉，对父母又有何益？

【61】、 我们能得人身，是与父母有缘。母亲怀胎守护，哺乳养育；父亲提携教导、奔走营生，无比艰辛！为人子女，应善体亲心，好好珍惜有用之身，福利人群、导人向善；切不可好逸恶劳、耽恋物欲或搬弄是非、造业行恶，有辱亲恩。

【62】、 人生数十年，不免生、老、病、死，除了身躯性命之外，还有永恒不灭的“慧命”。子女若能将父母赐予的血肉之躯，善加利用，造福众生、成就功德，则父母亦能得福报。

【63】、 古圣先贤以孝为宗，佛经以孝为戒，万善之门以孝为基。人人应礼敬供养尊亲如堂上活佛，并扩展短暂的亲缘私爱，成就清净觉情，普及累生累世的父母。

【64】、 学佛须以孝为先，弘扬孝道，方为真正的念长情、体大爱、报四重恩！

【65】、 两种孝：善事父母为“孝”——孝养父母乃百行之先，万善之首。孔孟圣贤之教，以孝为本；尧舜先哲之道，孝弟而已。修身养性、立已达人必始于孝，这是亘古不变的金科玉律。

【66】、 先贤以孝为宗，佛经以孝为戒，孝心即佛心。孝，有在家之孝与出家之孝。

【67】、 在家之孝，是以“敬”奉养父母，以“诚”承欢亲心；不违逆父母，以和颜悦色、劳而不怨的态度，尽礼事奉。

【68】、 出家之孝，是割爱辞亲，识心达本，深入无为之理，直趋解脱要道，这是报亲恩的快捷方式，非但未来获益，现世也能受用。光阴易逝、慈恩难忘，有亲在堂就如活佛在世，应时时报恩，圆满学佛之功。

【69】、 暗室慧灯：“生我者父母，成我者师长”，人的身体，是从父母而来的，但是要成就道业、学业，则必须仰赖师长。所以，除了要孝养父母之外，还必须奉事师长，遵从师长的引导。

【70】、 立身处事，不能没有启蒙之师；在社会上生活，一定要有谋生的技能和常识。

【71】、 学一门功夫，一定要经过三年四载才能够学成。

【72】、 不论做学徒或长工、小工，都要顺从、奉事师傅，才能够得到师傅全心的调教与真传；若是对师长态度轻慢，对所学的功夫不认真，即使再有涵养的老师也会对你失望，到最后什么也没学到。

【73】、 现在的教育普及，有太多进修的机会与场所，学习必须有方向，并且慎重选择教导者。择师在于自己的意愿与志向，既然想求师长传授毕生所学，则一定要必恭必敬、全神贯注、认真努力地学习。

【74】、 学做人、学技艺或求学问都必须敬重师长；更何况是引导我们学佛入道、培养慧命、教导并洗炼我们心灵的师长，其恩德更是深重。

【75】、 学佛，一定要跟从正道明师，才能成为正信的佛教徒，造福人间。佛法有八万四千法门，有那么多的道路，如果今天走这条，明天走那条，走得心乱、听得心迷，又有什么好处？唯有慎重择师，一心一志，才能安心于道，心若安则理能得。

【76】、 “德丧起于不能尊师，心乱发于不能重道”。古人视师长的一句话重如泰山，今人却轻之如鸿毛。

【77】、 古人尊师重道，认为“师之德重于乾坤，弟子事师不敢轻慢”。古圣先贤、祖师大德都曾为人弟子，他们能谦虚诚恳、尊重师长；任劳任怨、舍身求法，所以能修身立德，成为后世的楷模。

【78】、 “千里之路，始于初步”，无论多高深的道行与学识，也是要从尊师做起。师长是迷途的明导、暗室的慧灯，能启蒙我们的良知本性，开启我们的智慧。

【79】、 因此，唯有“终身奉道以报师恩”，才是真正的尊师重道。

【80】、 师长：父母生育、教养我们的亲情止于这一世；而师长开启我们的慧根，成就我们千秋万世的慧命。师长之德重于乾坤，因此弟子事师不敢轻慢。

【81】、 莲池大师言：“应知出世投师，须求正见，慎学请益，莫附邪宗。要明罪福之因，由审辨邪正之利害，正则成佛，邪则成魔，夫子择善者而从之。”学子敬师循于诚、合于道，谦恭礼敬、求学问道，殷勤事师，即为尊师重道！

【82】、 尊师非在文字或口传，而重身体力行；要有舍身、遵从大法的决心，以师志为己志，守志奉道，才算是报师恩。

【83】、 四重恩：人生在世，无法脱离社会人群而生活，日常的衣食住行，必须靠许多人的智能及力量组合而成，因此人人应彼此知恩、感恩，才有幸福的人生。一佛弟子应以“上报四重恩、下济三途苦”为本分事，才能圆满菩萨道，终至成佛。

【84】、 感父母重恩——佛说：“父有慈恩，母有悲恩”，尤其“人身难得”；既得人身又能安然成长、接受教养，皆是父母恩德。为人子女应知恩、感恩，更要力行报恩。

【85】、 不让父母担忧愁恼，并承欢孝顺。孔子说：“父母唯其疾之忧。”所以，保持身心健康、行为端正，并能造福人群，是最确切的报恩之道。

【86】、 感佛菩萨恩——佛陀为众生修行而成道，是迷途之明导、暗室之慧灯，教导并启发我们的心灵。佛陀是人天导师、众生慈父，恩德重于乾坤；佛弟子应守志奉道，身体力行以报佛恩。

【87】、 感国恩——国土富庶、平和安乐，全仰赖主事者勤政爱民，恩泽群生。人人若能知恩惜福、克勤节俭，时时敬慎以维护万物，人人相惜以富国裕民，则得天时、地利、人和，风调雨顺、国泰民安。故应感恩仁王德政。

【88】、 感众生恩——怨亲平等、恒顺众生；以知足感恩的心，包容一切顺、逆之境，以欢喜心广结善缘，上求下化成就众生。

【89】、 慈母心：养育子女是家长的责任，对孩子要适当地管教，但不能施以权威；因为，父母对孩子只能尽责任，莫想要求权利。爱子女不应宠溺放纵，要以“爱的教育”来化导，使之成人。

【90】、 父母与子女间，亲情相连，常有一种不可思议、看不到也摸不着的内心牵挂。子女身体不适或发生意外，父母会痛不欲生；而父母的心情也会影响子女的情绪。其实，这种情是狭隘的、迷惘的；人生被亲情小爱缠绕，牵引得牢不可拔，真是苦不堪言！

【91】、 现代的子女，往往使父母伤心，原因是家长对孩子的期望太大，不断与别人的子女相比较，以自己的标准来要求子女，结果引来子女的反感。

【92】、 父母的心情一紧张，子女便会感觉不安，因为父母子女的心是相连的。有的孩子出远门，父母在家里常常思念、牵挂，子女在外便待不住，一直想要回家，那就是母子连心啊！

【93】、 有的父母一直为孩子的课业操心，希望子女不断读书、不断努力用功；如此挂心惦念，子女就会坐立不安。其实要为子女造福，并非天天在佛前烧香磕头，祈求佛菩萨保佑、增长智慧。若只为了自己子女的平安、出人头地，才要拿钱做善事，这分亲子之爱，实在太狭隘，反而会增加子女的压力。

【94】、 而身为子女应该让父母安心才有福，若让父母烦恼就有业了；父母为子女而增加一分自私的心理，也会增加子女的业、增加子女的迷茫。所以，若要为子女造福，平日应该不求代价地付出，将普天下的孩子当做自己的子女，同样爱护、施予慈悲，如此所得的福报，自然也会回报在自己子女身上。

【95】、 若无法放宽心胸，只是将私情私爱放在自己家人身上，就会陷于情执缚捆，比如：子女见父母不合，或担心父亲的事业、操心母亲的健康……而忧虑烦恼；子女在学校的课业，身体上的病痛，在外的交友，未来的前途、婚姻、家庭、事业，父母也都看在眼里，苦在心底。

【96】、 一般人容易为情所困，迷惘烦恼，而菩萨的情是清净的觉情大爱。因此为人父母者，应时时抱着宽大的心胸，以菩萨的智慧来教育子女，用慈母慈父的爱心来关爱大众，则子女必然会平安，也能健康地长成。

【97】、 中国传统“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的伦理观念，即是大爱长情的慈悲仁怀。愿人人转迷为觉，把普天下的长者都视为自己的父母，年幼者都当做自己子女般爱顾。心胸扩大，情爱就不会局限在狭窄的范围内，则家庭、社会自然祥和。

【98】、 自信信人：多数人的心都是迷信的。

【99】、 迷信自己的人，总是以为普天下唯“我”独尊，只有“我”能力最强。这种迷信自我、不信任他人的观念，是不正确的。

【100】、 若时时自以为是，处处只为自己着想，则对良师益友的忠言劝告，便觉逆耳难受；反而对谄媚迎合的花言巧语，听得神魂颠倒，以致误入邪途而不自知，这是迷信的一种。

【101】、 另外也有人缺乏自信；无法肯定自我的良能，只听信别人，或迷信神鬼；更不能肯定自己所信仰的宗教教育。

【102】、 许多人遇到人生的逆境时，动不动就求神卜卦、问乩童或是去算命。如此迷于邪途，受鬼神所操纵而转变人生方向，使人生陷于消极恐慌，这也是迷信。

【103】、 我们应该相信自己，但不可执着，此即是中道——正确的信仰。

【104】、 人如果有正知正见、正念正信，则在人生旅途中所走的路就不会有差错。

【105】、 总之，大家应该时时折服我慢心，对人心存敬重与信任。在日常生活中，孝敬父母、尊重师长、友爱兄弟姊妹；夫妻之间相敬如宾，对朋友温和礼让。

【106】、 若人人都能敬重对方如佛菩萨，则家庭上下和睦，继之扩展到亲戚朋友，普及社会大众皆有相同的心念——自信信人，不迷信盲从，则社会就能祥和安乐。

【107】、 信心之门：人生最可怜、最苦恼的，莫过于疑心病重的人。

【108】、 所谓“疑心生暗鬼”，多疑的人常生幻象。

【109】、 若对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。多一分疑心，相对地就减损一分信念；如果我们否定世间的一切，对自己的信念也相对地消失了。

【110】、 一个人若失去信心，就无法产生毅力、勇气。如何才能获得别人的信赖？我们应该降伏疑心，建立自我的信心。

【111】、 若对自己有疑，就容易堕落沉沦，迷失人生的方向；若对他人有疑，就无法与人建立善缘，成就有意义的事业。

【112】、 任何事业的成功，都需要无数人的心血投注，才能顺利完成，倘使我们对周遭的人有疑心，则难以得到有力的协助。心量狭小就无法容纳别人，也不能建立互信的感情，甚至彼此猜疑、相互争斗、破坏人际关系，而自己也就减少一分立足于社会的因缘；如此，势必无法在群体中与人和睦相处。

【113】、 世间事都是彼此相对的。只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸任事接物，人生即到处都充满了真善美。

【114】、 我们应该打开信心之门，切莫消沉颓唐、悲观厌世。须培养正信正念，看开世间一切事物，心中了无挂碍，并自我鼓励，接受阳光的照耀；再以鼓励自己的力量来鼓舞一切众生，将自己心地的光明照耀一切众生。让我们共同以正确的信仰，扫除内心的“疑念”阴影，走向光明踏实而有意义的人生。

【115】、 心净则土净：人类所依止的世界，能够风调雨顺、国泰民安，是人们最大的幸福。

【116】、 然而聪明智识的扩展，却为世间带来许多危机。

【117】、 例如科技发达，对社会文明水平有提高的作用，对物质生活的享用也有所帮助；但是却也造成许多后遗症，并潜伏着破坏自然环境的高度危机。

【118】、 此外，有部分人自以为聪明、投机取巧，导致怪、力、乱、神的充斥与泛滥，制造许多社会问题，也发生许多暴力现象。这种人以文明功利创造者自居，殊不知是聪明反被聪明误、损人不利己，小则毁灭人我，大则毁灭家国世界。

【119】、 “君子有终身之忧，而无一朝之患”。古圣先贤忧道不忧贫，能时时刻刻秉持仁心正道，未生恶念之前，先防患未然；心不生恶，则身不犯错造罪。

【120】、 人人少欲知足、安贫乐道，思想纯正不偏邪、生活朴实而无华，即可长保太平安乐的日子。

【121】、 若急功近利，不择手段、争取计较，为图谋眼前的利益而忽略日后的安危，破坏了自然的生态，毁掉人性的真善美。如此逞一时之快，将祸患无穷，到最后才来亡羊补牢，则为时已晚！

【122】、 孔子曾说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”良禽都会择善枝而栖，何况是人？

【123】、 人人心中都有一块净土——良善的本性；若能保持明净无染，则杂草乱麻不生于心田，而且会常开智慧之花，永结菩提善果；不仅美化自己的人生，也净化社会人心。

【124】、 心净则国土净，要时常保护心念，不要让贪嗔痴等毒害侵袭；要积极救护世界，不要让灾难破坏家园、不让暴力充斥社会、污染遗害大地。“人无远虑，必有近忧”，莫短视近利，造下永远无法弥补的错误。

【125】、 身处宝岛乐土，我们应当知福、惜福、再造福。

【126】、 “一念善心起，诸事皆吉祥；一念恶心起，种种灾难生”，祈愿大家彼此鼓励、去恶向善、仁民爱物，为后世留下和乐净土与优良典范。

【127】、 和为贵：和为贵；“和”是人生至美、至善、至真之道。

【128】、 身心调和则轻安喜乐、随缘而安！

【129】、 家庭调和则上下致祥，万事兴顺！

【130】、 举国调和则国运升平、社会群众安定、乐利无穷。

【131】、 能“和”则无往不利、无事不成。

【132】、 人能“和”则是非不生。

【133】、 志业能够永垂不朽，即是源自一字——“和”。

【134】、 慧命所以能千古绵延不息，是来自“六和敬”——“戒同、见同、行同”和敬，无有乖诤；“身慈、口慈、意慈”和敬，常与一切众生乐。

【135】、 世间之所以有人我是非、内外事理不能调和，皆源自“贪、嗔、痴”。有此三念，故争长论短，永无休止。

【136】、 如此烦恼丛生，人事不宁，怎能和气生祥？

【137】、 诚与信：“人性之美，莫过于诚”，诚为一切善法之源。

【138】、 “人性之贵，莫过于信”，信是人生立世之本。

【139】、 学道存乎信，立信存乎诚。

【140】、 “信为道源功德母，长养一切诸善根”，欲寻回真如自我，必须力行人生正道，修学行仪必须存诚厚德，与道相合。

【141】、 以诚待人，可使大众去除疑惑；以诚自我要求，可以教人无欺。因此，惟信与诚，有补无失。

【142】、 内心诚意不够，心性即无法稳定；信实不足，所说的话即难以实行。

【143】、 因此，古人云：“衣食可去，诚信不可失矣。”

【144】、 心存善念：“扬善”是提倡善良风气，鼓励人人向善，劝导大家学做好人、多做好事。

【145】、 有些人认为自己心地善良，无害人之心即可，何必做善事？其实，若只有心存善念而不能付诸行动，仍旧无益于众生。身为佛弟子，必须将蕴含于内的良心化为良能，效法圣贤“诸恶莫作，众善奉行”；拳拳服膺善法，并以身作则，策励推动。

【146】、 既然要教育人群，就必须“隐恶扬善”。人与人之间相处，切莫评长论短，应该多赞美别人、尊重对方，彼此表彰人性本善的光辉，以建立美好的社会。

【147】、 若人有缺点，也要顾及对方的自尊；有不端的思想，要及时规劝；有错误的行为，要勉励他尽快改过。

【148】、 凡夫都有“我能胜人，人不能胜我”的傲慢心理，嫉贤妒能；若有人比自己优秀，便将其优点掩盖，而刻意渲染其缺点。多数人都自私护己，唯恐受到伤害，甚至认为“先下手为强，后下手遭殃”，因此自傲自夸、毁损他人。这种“含毒”的心理，不仅害人害己，更会贻祸社会。

【149】、 然而，有时候言者无心、听者有意，无意间散播是非，或过分率直而失礼越矩时，虽非伤及人身，却损害了别人的名誉与形象；而人格的污辱，不是任何财物所能弥补的。

【150】、 有心或无意地说人是非、毁人形象，无异于“逆风扬尘”，不仅自造口业，也误导他人造谣诽谤。

【151】、 “是非止于智者”，有智慧的人，能成人之美、扬他人之善，因此心量宽广，足以包容天下众生，普利天下皆得安乐。

【152】、 平时应自我警惕、反省，声色调和，以善巧方便的言谈举止，度化众生；更常常表现温柔和气的态度，结好善缘。

【153】、 谨记“隐恶扬善”，如此才能做好引导教化之和美良善的桥梁。

【154】、 福慧资粮：人世间有富与贫、福与祸的差别；为何人生有这些差异呢？那是由于各人过去所造的善恶业不同，因果酬报自然也不同。

【155】、 富裕多福者，是过去生中多造福业、积善因、结好缘，自然今生富贵多福；又得遇善知识引导向善，更增福业因缘；进而信奉修持佛法，培植菩提善根，终成佛道。这是真正的智慧功德福报。

【156】、 假若过去生不怀善念，为非作歹，造作不善的恶因，当然所得的，必定是不善的罪业苦报，今生终身贫穷困苦，所求违愿、谋事困难；而且常遇恶友诱引，步向罪恶的歧途，更增恶业因缘；如此循环，造恶因、受恶果，反复绵延不绝，罪业报应也就永无尽期了！

【157】、 “欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”！可见，我们在日常生活中，举手投足、起心动念，无一不与善恶业相伴随。

【158】、 “勿以恶小而为之，莫以善小而不为。”滴水虽微，渐盈大器；不可鄙视自己力薄，凡事不作不为。应发恒常心，奉行诸善，多结善缘，久而久之，自然成就功德、智慧，福报无量。

【159】、 快乐之道：什么样的人生最快乐呢？知足寡欲的人最快乐。

【160】、 人生活在五欲中，永远都有填不满的不足感和苦恼。拥有了一分，还想求得另外九分，得愈多便想要更多。贪欲之心始终无法满足，一直都在欠缺中。人如果能自我满足，便是最安稳快乐的境界。

【161】、 世间的物质，再怎么努力追求，也没有满足的一天。人都是在不足中造业，在不足中烦恼，无止尽的爱欲是人生苦恼的根源。要除去这些苦恼，唯有用“知足”来对治。

【162】、 “知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”一个知足的人，虽然睡在地上，但因心中有一分柔软温和的感受，也能觉得非常满足。而有些人虽躺在软绵绵的床上，却仍有欲求不足的苦恼，住的环境就像天堂还是不称意；这种人物质享受虽然丰富，但心中的烦恼还是很多。

【163】、 所以，“不知足者，虽富而贫”；因为不知足的人，心中还有欠缺，有欠缺就是贫。相对的，“知足者，虽贫而富”；从外在形态上看来，也许是贫穷的，但是他心中什么都不欠缺，因此是最富有的人。

【164】、 不知足者，常被五欲所牵制，智慧无法开启；随着利欲而旋转，也随着物质声色而迷失本性，这岂不是可怜的众生吗？世间的物质本来是为人所用的，而现在却都变成人被物所用了。

【165】、 “取诸社会，用诸社会”是人生价值的发挥。以良知良能为人群服务，才不枉费此生。

【166】、 佛弟子应当要有普爱众生的广大慈悲心，以别人的快乐为自己的快乐，以别人的富有为自己的满足，包容天下一切万物；如此就是永远满足、永远富有的人生。

【167】、 少欲知足：多欲之人苦长乐短；逐恶造罪者，皆由多欲起。

【168】、 若能少欲知足，安贫乐道，具足信心、智慧与毅力，则能不受物欲左右，得身心解脱自在。

【169】、 我们必须少欲，但绝不能懈怠堕落。

【170】、 所谓少欲，并非消沉，什么事都不管，什么都不求、不取；而是要积极进取，尤其为善不落人后。不可为日常事物、人我是非而患得患失，或整日失意、消极。

【171】、 在贫困中仍能乐于道业，轻安自在，不因贫困而自弃、自卑。

【172】、 在富裕中能不骄傲自满，时时以礼待人，才是可贵的人生！

【173】、 人人均应上进积极，不因境遇得失而丧志，既知人生多欲为苦，就必须排除贪欲，唯有精进不懈，方能破除烦恼恶，进修慧业。

【174】、 “人命在呼吸间！”要多多利用人生，不要荒废大好时光。得意时切莫骄狂，忘本失真；不如意时，绝不能消沉自卑，更应奋发自励，才能离苦得乐。

【175】、 良田的开发：人唯知道有来春，所以留着来春谷。

【176】、 人若知道有来生，自然修取来生福。

【177】、 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四季轮转，日日农事忙。

【178】、 种田的人只要辛勤耕耘，必定有丰富的收获；若能储积谷种，留待来春播撒，则可年年庆丰收，生生不息，无虞匮乏。

【179】、 种如是因，得如是果；因果相生相成，循环不已。

【180】、 “欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”要修得来日福慧果报，今日便应当植福、造福，进取德慧。

【181】、 人人皆有一方心田，更有纯良的善种子，唯有在福田慧地上撒播良善的菩提种，才会得到累累的甘果。

【182】、 土地不耕耨则杂草丛生；多一颗善的种子，必可减少一枝杂草。

【183】、 心田不植福，即生无明乱草；所以，行善布施须日日行、时时做，不断精进。斩除恶念罪业、消灭无明烦恼，则能化荒芜成大福田！希望人人共同来做个勤奋耐劳的农夫，让良知良能生根发芽、茁壮长大。无论是举手投足、言语动静，都要存有善慧之念，在心灵的净土上，即可获得无量的福德慧果。

【184】、 除了自己努力行善之外，还需教人积极植福，以慈悲、智慧引导众生付出爱心，世世常行菩萨道；如此，则能延续无穷的慧命与不朽的精神。

【185】、 钱财与法财：世人要求发财，无非是为物质生活的享受，然而，钱财并无恒久性，往往迁变无常，转瞬即失。世间财虽为人人所爱，却是险恶无常，纵然积蓄很多财物，亦是五家——“贪官污吏、水、火等灾害、盗贼以及不肖子孙”所共有，不可能永远依照自我的欲望而拥有。

【186】、 而法财能庄严法身，培养慧命，毕生受用无穷，我们应该追求永恒的功德法财，因为它能与自我生生相随，世世不离。

【187】、 要拥有功德法财，就必须广修“福德智慧”，而“福德智慧”要如何修得呢？要多行布施。

【188】、 布施即是修“福”，所以要善于用钱，用得妥当则能福国利民，有益群生；若有钱而舍不得用，存在金库做守财奴，便与穷人无异，已失去拥有金钱的意义。

【189】、 须知世间财世间用，用得有意义，即可修福德。

【190】、 所以，有钱要善加应用；不要因为有钱而面目可憎，使人生厌。

【191】、 “万般带不去，唯有业随身”，不管钱财怎样储蓄，到临终那一刻，能带走它吗？唯一随行的就是——一业啊！究竟是善业还是恶业？古人说：“积善之家必有余庆。”种如是因，得如是果；多多积善，必得吉祥余庆，这便是福德法财。

【192】、 修了福德还要兼修智慧，智慧要从佛法中求得；有了智慧，才能认清人生真义。

【193】、 很多有钱人，住的是高楼大厦、锦衣玉食，可惜没有智慧，终日醉生梦死，为爱痛苦烦恼，这便是有福而无慧。

【194】、 若想要发财，应广修一切福德智慧，这才是永恒的财富，才能得到欢喜而满足的人生，愿人人同发“法财”！

【195】、 菩萨的美德：造福人群，除了布施、利行之外，更需内修智慧、外具谦虚。

【196】、 一般人认为聪明就是智慧，其实不然；聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包含聪明。

【197】、 聪明只是一种分辨利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的表征。社会无法安宁，家庭不得和睦，都起因于人的聪明、诡诈，聪明往往反被聪明误。

【198】、 学佛要学得心地纯净，如明镜鉴物——能辨别是非善恶的才是真正的智慧，而非聪明。

【199】、 何者代表智慧？仁慈善良即是。

【200】、 有仁慈、善良的心，才能对社会人生贡献力量。

【201】、 古人云：“计利，当计天下之利。”若以“乐人之乐为乐、利人之利为利”，即是真智慧；若只图利己之利，则叫聪明。

【202】、 所谓学佛，应当先学菩萨的美德，要以天下之利为利。

【203】、 正确的佛法，是以智慧引导众人，但是，多数人对于真理良言偏不顺耳，因而视正法为畏途，敬而远之。

【204】、 一般人比较容易接受谈感应、讲神通、论命相、求消灾……逃避现实、追求个己利益。总喜欢听巧言奉承的话，听得心花怒放、茫茫然而不自觉。

【205】、 然而，能根治病源的却是苦口良药！

【206】、 要使佛法普遍于人间，必须人人培养菩萨的美德，好好接受佛陀智慧的教化，切莫流连于聪明巧妙的言辞。

【207】、 人身难得，正法难闻，唯佛陀的正法，才能开启人生的迷误，成就智慧的善根！

【208】、 。菩萨的形象，表现在讲话温和轻柔，态度谦诚亲切，让人人身心得到温暖而安乐的感觉。

【209】、 慈悲不能缺乏亲善的态度，智慧不能缺乏谦虚的胸怀。有智慧才能分辨善恶邪正；谦虚才能建立美满人生。

【210】、 挣出爱欲缠索：我们应在平实的生活中，安分守己，量力而为；不可盲目、空洞地追求欲念。

【211】、 凡夫的爱欲及渴望无止尽，不断地追求物质享受与声色逸乐；有如汹涌的波涛，一波未平，一波又起！此为人生痛苦之因。

【212】、 须知“爱河千尺浪，苦海万重波”！求而不得是苦；求得之后仍无法满足，禁不起欲爱的鼓动及外界的诱惑，又永无尽期地渴求，更是痛苦难耐。

【213】、 一失足成千古恨！切莫随着社会潮流，冲进爱河或苦海中浮沉不定，应及时自觉自救。

【214】、 爱的诠释：爱人与被爱都是幸福的。但是这份爱必须“清净无杂染”，付出者毫无所求，接受者也不贪恋；爱得无烦恼，彼此都很愉悦自在。

【215】、 佛教中的“爱”有两种：一是饿鬼爱，也就是欲爱——贪无餍足；一是菩萨爱，也就是“法爱”一一清净无染。

【216】、 欲爱包括食衣住行、男女爱欲，以及亲情私爱的追求等。若内心对喜欢的人、事、物，永无止境地渴望求取，则经常会被“爱”所役使，总是有欠缺的感觉；即使片刻间好像捕捉到什么，终究无法安定落实。

【217】、 求而不得则苦；得而复失或贪得无厌，就会永远沉沦在欲海中，随着千尺浪涛、万丈重波而浮沉，无法自拔。

【218】、 菩萨以“上求佛道，下化众生”为己志，是“觉悟的有情”；菩萨的爱，是慈悲喜舍、清净无染，无私无我的长情大爱。

【219】、 若能身心解脱，慈爱、护持一切众生，则称为法爱。秉持救护的精神，以菩萨大爱长情为基础，发挥无我清净的善行，则在人间所做皆能利生济世；毫无畏惧忧虑；此即是信心、毅力与勇气。

【220】、 既然誓愿成佛，上求下化，就必须先充足大爱的精神，莫将心神只消磨在食衣住行上，更不可在人我是非、爱恨好恶中斤斤计较。

【221】、 若是发菩提心、慈悲心，修般若智，不仅能度一切苦厄，而且“心无呈碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”。

【222】、 狭窄的私情小爱，容易执着妄见、贪取迷恋。应少欲知足，看开生老病死、名利枷锁；放下对周遭一切的爱欲执迷，不忧不惧；常怀感恩，视所有众生皆平等，如法亲眷属，以无缘大慈、同体大悲之心，令一切众生皆得解脱自在。

【223】、 唯有积极利用时间和心力，充实良能与学养，朝真正有意义的人生正路前进，方能显露真如本性，具足功德智慧，而究竟圆满。

【224】、 无争：佛性是人人本具的天真本性，只是被烦恼遮蔽。

【225】、 修行者，就是要磨尽烦恼，使佛性现前。

【226】、 人，大多数有名利之心，与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；能与事无争，则事安；与世无争，则世安。

【227】、 要如何才能与人、与事、与世无争呢？必须磨练耐心，排除名利心，老实修行。

【228】、 何必外求：有些人整天忙忙碌碌，想求明心见性；其实佛性人人本具，并非向外求得；但人皆未觉察自己内在的本性，仍然向外寻找，结果徒劳往返，浪费了宝贵的人生与心力。

【229】、 人世间有许多外境事相、人我是非。我们要藉境、藉人、藉事，好好锻炼自己的心，并且时常反观自性。若逃避现实，舍离事相或处处计较，则时时烦恼，不得自在欢喜。

【230】、 自性清明，一般人却常被外境所转，受习气遮染，慧光无法彻照。唯有反观内心本地风光，系缘修心、藉事练心、随处养心，才能明净湛然，离苦得乐。

【231】、 “终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。”人，应自我觉醒，在人群中即刻修行。不必弃世遁入深山林内，执迷不悟；或到处参访求道却一无所得。唯有一心不乱，及时把握当下，方能明心见性！

【232】、 心光：在黑暗长夜中盲目摸索，会使人心恐慌、迷乱不安；若能点燃一支烛火，就可照亮四周，开启光明。

【233】、 切莫轻视一盏小小的灯火或一支蜡烛的光亮，因为千千万万的灯火烛光，可以造就一个光明世界。

【234】、 人人都怀有一盏无形的心灯，这是一分纯真、洁净的善心爱念；但由于受欲念心魔障蔽，心被污染而愚暗昏昧，茫然不知所从。

【235】、 若能纯真诚正，点亮心光，则可恢复清净本性，前途无限光明。

【236】、 宇宙浩瀚，心灯微渺；唯以诚信启示他人点燃心光，方能结合无数个体为大团体，使慧光遍照十方，创造娑婆世界为极乐国土。

【237】、 点点寒梅处处香：梅，秀逸清高又雅洁美丽，它不仅经得起炎夏烈日的煎熬，绿叶满枝；更能耐于寒冬冰雪中，在枝梗上绽放一朵朵清雅的寒梅。

【238】、 人生必须像梅花一样，经得起逆境的磨练；如果一直处在顺境中，便有如温室里的花草，耐不住风雪的考验。

【239】、 所以，我们必须抱持梅花不畏严寒冰霜的精神，在艰难坎坷的生活中，克服逆境的冲击，磨练出毅力、信心和勇气。

【240】、 世间苦空无常，今日虽有荣华富贵，但是，谁能预知明日是否依然不变？人事迁异、祸福难料，即使是遭遇一些苦难折磨，更应坚忍不拔，造就自己周围美好的世界，如同梅花屹立于霜雪中，仍能绽放清丽芬芳。

【241】、 心中有爱、心存感恩；无论环境多恶劣，不管人事多险阻，也要凭借信心、毅力，化解困厄障碍。自古雅士爱寒梅！即因：“未经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”

【242】、 心细·气柔·愿大·志坚：生而为人，造福行善须及时，能付出一分力量，即得一分成就；能多发挥自己的功能，从事人间所需要的工作，就是最有意义的事。

【243】、 如何圆满成就做人与做事的功德呢？必须——心细、气柔、愿大、志坚；如此，所作所为皆能顺心遂愿。

【244】、 一、心要细：以明睿的智慧仔细审思、考虑周密、详加计划，处处为人着想，则能减少错误、面面俱到；不仅利人利己，且能持续长久，事半功倍。

【245】、 切勿执着或小心眼，否则只是平添烦恼，扰乱思绪；也不可粗心大意。谨记“宽心”待人、“细心”处事。

【246】、 二、气要柔：柔和的气质，能克服刚强的性格。以清净无染的菩萨心，包容广爱一切众生，柔和忍辱则无纷争、怨怼。

【247】、 悲心至切，慈心周遍，和颜悦色待人接物，温言爱语拔苦与乐，则能感化他人，美化人间。若理直气壮，得理不饶人，不仅惹是生非，伤人损己，甚至永远无法化解仇恨，圆融人事。

【248】、 三、愿要大：发大愿利益一切，慈悲济世；不仅要上求佛道，更需下化众生，作大福德。

【249】、 虔敬诚挚，付出爱心、立善愿，必能显扬人人本具之良知良能。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，秉持舍小护大、无私无我的精神，天下众生方能离苦得乐，缔造真善美的世界。

【250】、 四、志要坚：心诚行正，善定目标；既立下宏愿，就必须坚志力行，持之以恒。无论环境变迁，世事流转不定，皆能无畏无惧，充满信心、毅力与勇气，义无反顾前进，如此则能达成理想。

【251】、 若见异思迁，半途而废，则空过时日、浪费人生。

【252】、 成功乃依靠坚忍的心志，长期奋斗而得；并非仅凭一股血气、一时冲劲所得来。所以大家必须脚踏实地，专心一志精进向前，不可临阵退缩、徘徊不定。

【253】、 无论做任何事，人和则事必成；不管发多大的愿，始终如一、坚定不移，即能有所成就。

【254】、 人生如镜：“外同他善，内自谦卑”；人与人之间要互相鼓励、彼此宽谅。

【255】、 人生就如一面镜子，要求镜中人笑，须自己先笑；要求镜中人可爱，自己应先表现得可爱；希望受人敬重，须先敬重他人。

【256】、 我们要时时自我反省，用心观察他人。所谓“三人行必有我师”，有缺点即忏悔改进，努力学习他人的优点、发挥个人的长处。

【257】、 受人批评时，等于是上了一课。应该认真听、仔细做，谨慎言行；去除我慢心，无我执我相，修心养性，端正行为。

【258】、 常受人赞美，容易迷失自我，高估自己；所以要时时刻刻谦虚礼让，因为学无止境、德无边际，道亦无量无尽。

【259】、 人最怕的是自大，若是贡高我慢，一定会被人群排斥。因贡高即有藐视他人的心理，而表现出傲慢的态度，当然会成为与人隔离、受人排挤的对象。

【260】、 学佛应缩小自我，扩大心胸，虚心求取学识。日常生活中的人与事，无不在教育我们，因此必须自谦礼让、心胸开阔，如同宇宙虚空包容一切。

【261】、 宽大就是慈悲、无争、无怨。要原谅他人的过错，但不可轻忽自己的过失；宽谅他人是美德，放纵自己则是损德。赞美他人是鼓励，但不可谄媚阿谀，要出自内心的真诚；受人赞美应自我警惕、更加精进。

【262】、 修行要以和、敬为主，严以律己，宽以待人。祈愿大家能把是非当教育、赞美作警惕、错误当经验、嫌弃作反省；共同勉励，迈向菩萨道。

【263】、 慈忍的妙用：要做个受欢迎、被敬爱的人，必须先顾好自我的“声色”，而且要注意仪容及言行；在日常生活中修得忍辱行，即能恒受欢迎敬爱。

【264】、 在世间，无法离开人与事。人与人之间相处，难免会有人事上的烦恼，此时此刻必须忍耐，千万不可起嗔恨心；也不能口出恶言、怒骂他人。

【265】、 所谓“真金不怕火炼”，唯有诚正信实待人处世，温和谦让摄心护口，以感恩、欢喜心接受一切顺逆，对外界的误会、毁谤都能忍受包容，如饮甘露般，才能磨练自我的心志。

【266】、 若不能忍一时之气，心怀嗔恚仇恨，甚至加以报复，如此不但破坏过去的修持功德，更种下恶因恶缘；不只令人厌弃，日后也得不到他人的助缘。

【267】、 外柔内忍，养身之气，利己救人；好勇斗狠，暴躁怒气，则损人伤已。须知嗔恨心甚于猛火，财物失去仍可复得；人格若自我破坏，则万劫不复！

【268】、 慈忍之人，能缩小自己、扩大心胸，舍除人我是非的烦恼，安稳静定，庄敬自强。

【269】、 “能行忍者，乃可名为有力大人。”唯有坚毅忍辱的人，才能精进不懈、自爱爱人，经得起任何人事的考验而成就一切。

【270】、 无明火：人心常在愚昧痴迷中，人我是非纠结、事理不明，时常争长计短。若不明道理，生活就不能踏实，心灵便会空虚，整天性惶恐恐、动荡不安。

【271】、 古人说：“一把无明火，烧尽功德林。”我们学佛像在培植菩提苗、功德林，如气候顺适、雨水均和、保护培育良好，则功德善根坚固深厚。

【272】、 若平时乐善好施，但心念却不平静，常起烦恼欲火；因一念无明，动嗔生痴、自作障碍，则恶业炽盛，善业荡尽，因此前功尽弃，岂非可惜？

【273】、 若常存慈悲心，就不会起无明火、嗔怒心。

【274】、 所以在平时生活中，必须以法水滋润心地，培养慈悲心，待人接物，须有柔和的气质和风度；若能柔和、慈悲，世间再大的困难都可以排解。

【275】、 “慈心生而嗔火灭”，能化除一分烦恼，多一分修养，自然可成就一分功德。

【276】、 学佛要拭掉愚昧欲染、无明痴迷；且应启发慈悲喜舍之善念，发挥自我的智慧与良能。

【277】、 “三界如火宅，稚子游戏其间，不知火之危急、祸之将至。”有形的火灾损害无数财物人命，造成人间悲剧。无形的火灾，即是心灵的烦恼无明，心火一起即失去理智与宽爱，易生怨怒恨心；怒火一起即能毁灭一切，不但毁物害人，也损毁了自己。

【278】、 “慈悲心即清凉地！”有慈悲心，便能驱散懊恼的热气，永远充满清凉爽朗的法喜。

【279】、 学佛应时时刻刻以慈怀度众生，温颜软语积福慧，使自己平顺和气，他人亦轻安喜悦，则人间便是最完美、清净的极乐土。

【280】、 功德：所谓“自高”，即贡高我慢。人若贡高就会轻慢他人，结不净缘。凡夫难免都有轻重不等的我慢习气，其实每个人都有缺点，不要过于挑剔，应尽量欣赏他人的优点；对自己则不可自满，若是自满则易产生贡高之心。

【281】、 要降伏“自高”心理，切莫轻侮他人。偏偏世间人多半是“欺善怕恶”；我们千万不可轻视欺侮他人，更应敬重修德具足之人。若对方修养欠佳，则应抱持悲悯之心，而不计较怨嫌。

【282】、 “静时养气，动时练神”，静定练气，可以磨练气质与气度，动时则要统一精神，将精气统摄为一。

【283】、 想要成就事业，必须先成就自己的品德、升华自己的人格，从最基本的“时时尊重他人”做起。不可因负担重而想逃避，应该加强自己的力量，积极为大众服务。

【284】、 一个人只有两只手，力量何等有限，只有藉由群体的力量，才能长期而有效地为大众服务。《六祖坛经》云：“内能自谦是功，外能礼让是德”——内心不贡高，能谦虚待人就是“功”；不起骄傲侮慢心，时刻尊敬、礼让他人就是“德”。功德圆融，力量就大，别人自然乐于协助你、护持你，再大的责任也能承担得起。

【285】、 理直气和：明理者要有宽大的度量，包容世间的人事，不可得理不饶人。

【286】、 人人皆有佛性，也有相异的习性；这是众生的习气染着所致。

【287】、 处处“理直气壮”，好胜、争赢，则过于刚强，会破坏人与人之间的和睦。

【288】、 若能不执着自己有理，时时为对方着想，则能“理直气和”，以柔和善顺来引导他人。

【289】、 矿石中的宝玉：“能受天磨方铁汉，不遭人忌是庸才。”一个人立足在宇宙天地间，必须承受天下人、事、物的磨练，方能成为真正坚强的人。

【290】、 如同矿石中的宝玉，必须经过不断地琢磨，才能显露华美的本质。

【291】、 然而，凡夫通常都会妒贤嫉能，是故有才华之人，须时时自我警惕，尽心尽力做人处事，对外界之毁誉不为所动。

【292】、 “人大我小”乃学佛之道，我们应扩大心胸，容纳一切众生；缩小自己，进入他人的心眼里，深印于对方的脑海中，使人见之即起欢喜心。

> 证严法师佛语名言