静思语录佛语人生

【1】、 三界如火宅，谨记“大慈悲为室，柔和忍辱衣”，摈除自大骄傲之心，以慈悲柔和的声色待人接物，方可安心立身处世于人间。

【2】、 发欢喜大愿心：对一切世事应抱持着欢喜心与恒常大愿心，不可仅凭一时冲动的热情行事。

【3】、 然而“热心易发、恒心难持”，面对现实的人间世态，难免会遇到一些挫折，令人感到灰心、失望，这是凡夫的通病。

【4】、 尽管众生刚强，人事艰难，我们仍必须立于正确乐观的理念中，守住自己的岗位，并发愿以爱心净化人间。

【5】、 “发欢喜心，充满希望！”对人要不断地感化教育，对事要时时刻刻坚守志念。充满信心、毅力、勇气，面对现实的人生，则任何困难皆能迎刃而解，而且乐在其中。

【6】、 人生炼炉：“人之初，性本善”，人的善根原是与生俱来的本性；但是从无始劫以来的习气，由过去生延续至今生此世，加上现在社会各种形态的污染，因而产生了贪、嗔、痴三毒恶业。

【7】、 恶习不破除，善根无法增长。

【8】、 众生的陋习像渗有杂质的废铁，而佛教则如同一座大镕炉。佛陀以佛法灌输我们的精神、洗炼我们的心地。一般人听闻佛法时，觉得佛陀的教育及佛法的开导确实有理，并且当场觉悟自己过去所做皆非，能自觉错误而忏悔反省；正如同废铁在热炉中，已经被火烤热烧红，并且开始软化。

【9】、 但是，热红的软铁若没有继续锤炼，只要稍离炉火还是会冷却，回复成本来的废铁，一点杂质都没有除掉。

【10】、 人事的磨练就好比一支大铁锤。所谓“打铁趁热”——当一个人接受佛法之后，觉悟过去皆非，在他开创新的人生之初，就应给予适度的人事磨练来鞭策他，使他做到事理相融，人事圆满的程度。

【11】、 要制造良器，需经烈火烧熔再加以锤击，不断重复，千锤百炼，才能去除杂质，成为精湛理想的器具。

【12】、 要拾回“人性本善”的清净心性，折服刚强、顽劣的众生心，唯有以佛教智慧的教育及人事的锤炼，才能真正除恶存善，成为人格完美之人。

【13】、 智者的抉择：常言道：“不经一事，不长一智。”若能多接触人事、多一分经验，就可以多增长一分智慧；所以日常生活中的人与事，深具历练智慧的功能。

【14】、 每个人都应该时时自我训练，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，必须善加分辨是非，亲近并学习良善贤者。

【15】、 有人说善恶无定论，人性善恶的标准，很难做评价；但是我们可以由其人的行为来判断。

【16】、 又有人说：智慧或愚痴，的确也很难下定论；但是却也可以观察此人平时所喜好亲近的人、事、物，以作为评论的依据。

【17】、 所以，若想增长智慧，必须先避离不智之事，莫亲近愚痴之人。

【18】、 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”没有品德的小人易趋近于利，日常生活中常与人斤斤计较，为了贪图小利而伤害彼此间的感情；小人缺乏仁义心，偏向自私自利，是无智之人，易远离正道。

【19】、 而君子却知晓大义；“正”与“义”相辅相成，一个注重道德仁义的人，做事一定光明正大。因此我们要远离不义，舍弃个人私利，亲近仁义。

【20】、 人生在世，不知生从何来、死往何去，在茫茫的人生旅途上，应该找寻一个正确的目标与方向。设若常常亲近愚痴之人，则前途茫茫，方向也容易有所偏差；所谓“差之毫厘，失之千里”，不可不谨慎深思。

【21】、 孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”亲近有道德仁义的人，能导引我们走上正途，使我们增长智慧福德，所以要随从贤善之人，选择有意义的事，并积极去实行。

【22】、 “众善奉行、诸恶莫作”，能止恶行善、利益人群、造福大众，即是真正智者的表现。

【23】、 刚柔相济：凡夫外表看似刚强，内心却是畏怯软弱；圣人则是刚中带柔、柔中带刚；刚能坚强己志，柔能调伏众生。

【24】、 能坚定己志，则能肩挑如来家业；而平日需柔和慈忍，方能统理群众。

【25】、 人应洁身守志，于体悟人生真谛后，更需坚立自己的精神慧命，清净身心、守持志愿；以平等、平常心，利益群生，绝不可为私利着想。

【26】、 若志愿颠倒，独善修己，便落于小乘，无法成为模范师表；若意念薄弱，朝秦暮楚，虽能知理，却不得守道、行道。

【27】、 正直无私，刚柔相济，是立己达人的最佳典范。

【28】、 古德云：“形直无不影端，声和自然响顺。”内在的威德与温和的言行，确实能慑服众生，受人人所敬爱。

【29】、 平等心、欢喜缘：对人需时常保持一分平等、平常的爱念，不生厌弃憎恶的心理。

【30】、 有些人不熟识对方时，大家都非常讲究客套与礼节，彼此和乐相处。等到时日稍久熟识对方后，即“熟不拘礼”，不再讲求礼节了。

【31】、 失礼越节时，讲话就容易发生冲突，所以有人说：“恨由爱起。”最初彼此无所求，即能和睦相处；但熟识对方后却渐渐忘记礼节，互相要求，求不遂意即生怨恨之心。

【32】、 因此，要长久维持亲情或友谊，必须温和守礼始终不渝。莫起嗔恨心，更不可粗声粗气、出言不逊，或举止行为越轨冒犯。

【33】、 互相尊重，谨守礼节；无求即无怨，心平即气和。

【34】、 以平常心、平等念互相照顾礼让，方能永结善缘，皆大欢喜。

【35】、 善解的心：“手画虚空，画过无痕”——凡事皆善解，即得欢喜自在。

【36】、 人与人之间相处，难免会有不同的意见，因此常导致一些冲突。若具正知正见，则对任何外来的逆境、烦恼，都能片刻止息。过去的就让它过去，有如耕耘心田，去芜存良，培育纯真的善念，如此才不致堕入偏邪。

【37】、 要时时刻刻清除心田杂念，若常常幻想未来、时时停滞于陈年旧事，则无法向前迈进。凡夫心都是好事易忘，怨恨难消；受人恩惠不知回报，稍不称意，便常记恨在心，生诸烦恼，这叫做邪见。

【38】、 学佛者不应自寻烦恼，要善加化解烦恼，对别人的不悦与刻意伤害，应尽量放下、看开。也许别人无心伤害，而是自己有意接受；“说者无心，听者有意”，无心伤害人的人无罪，有意去接受别人的伤害，才是自招烦恼业！

【39】、 我们必须好好地思考，他人为何对我不高兴？检讨自己的错误所在，解开入我的误解或恶意伤害，尽量使人事圆融、皆大欢喜。

【40】、 对于别人无心的伤害，应该当做鼓励，以欢喜心接受，不可因一句轻微的话，就认为是对方在讽刺。

【41】、 即使是有意中伤，也应该原谅他，因为他必定有所烦恼；唯有宽谅别人，方能提升自己的美德，时时充满幸福与欢喜。

【42】、 “善解”，必须以“感恩欢喜”之念去实行。修行有成的菩萨，起初必经“欢喜地”，具足爱心、信心、宽容心。佛陀的教育，是教人舍小爱、扩大爱。要抱着宽阔的心胸爱一切众生，肯付出爱心自然能和乐，这就是慈念。慈予乐、悲拔苦，只要不拂逆人意，让对方快乐，彼此皆能欢喜自在。

【43】、 “善解”，应对人存恭敬尊重的心念。在团体中，不可执守着“自己的工作完成就好了，不管别人的事”。应广结善缘，互相帮助，对人无怨、对事无尤，不计较一切人我是非，彼此和睦敬重，表现出最美善的人际关系。

【44】、 人难免有烦恼，但这是短暂的，我们要运用明智的慧心、反省审思，以清净宽广的胸怀包容一切人事，善加化解所有烦恼。从今开始，尽速舍弃烦恼，展现新的人生。

【45】、 宗教与人生：凡是“宗教”，都是为了教育众生而设立于人间，其宗旨是为引导大众得到心灵上的平静，安于自己的岗位，过着安居乐业的生活；这也是世人需要宗教的原因。

【46】、 如果宗教团体之间彼此对立、互起派系干戈，那就令人惋惜和悲哀了！

【47】、 其实，并非宗教出问题，而是信仰的人出问题。

【48】、 因为某些人曲解了宗教超然的意义，致使在迷惑中偏执自我见解，作茧自缚，这便是迷信者。迷信的人信仰宗教常会追求虚幻的理想，导致思想分歧。譬如一棵树，如能用心好好照顾，将分歧的杂枝整修完美，使树干健全生长，就会令人喜爱。若任凭杂枝乱草缠绕，再好的树质也会遭受破坏而影响观瞻和价值。

【49】、 另有些人不讲究自己的行为，以为信仰某宗教就能上天堂，若不信就会堕地狱，因此心生惶恐畏惧而盲目信从。更有人说自己已了生脱死，得到永生的境界，或具有异能神通。这就是迷信者在宗教枝节上生幻相；这种人容易误入险道、走火入魔。

【50】、 其实，世界各大宗教团体，都有具体的组织性与教育性。例如天主教、基督教、佛教……正确的宗教，最主要是在人间设方便教法，引导人们建立大爱的精神。但是人们大都无法体会其意义，舍本逐末。

【51】、 佛教的三藏十二部经，千经万论，无不是要引导众生走入慈悲喜舍——四无量心的精神；然而众生却常将其曲解，无法深体宗教的中心精神。

【52】、 人在迷信中追逐幻相，自然会产生无数烦恼，在虚浮幻相中求取名利，更是苦恼。

【53】、 所以说，与其迷信不如无信，若要信则应智信、正信，绝不可捕风捉影；否则徒劳无功、枉费人生。

【54】、 孔子是伟大的教育家，他不谈论怪、力、乱、神，以避免导人于邪途，致使社会不安。正确的宗教教育，主要是教导大众如何做好人；并非无中生有，以怪诞之说使人沉迷，或以暴力乱象扰人身心。

【55】、 信仰宗教，必须秉持诚与实的心理，坦然面对现实人生。若能透彻世间物质与爱欲，扫除欲心染着，去掉名利的迷执，就会体悟正法而得欢喜。

【56】、 真正的实法，必合于日常生活的需要。既入宗教之门，就须在人间发挥效用；所修学的经典教理，要合乎人情事相，绝不可迷信。

【57】、 除了学习实际的教育，在现实生活中，踏踏实实地发挥自己的良能外，最好能以身作则，将自己的经验及所了解的道理教导他人。若能如此，则能增长真实的善根。

【58】、 觉之教育：社会上一般人，多以为：“自己一生没做坏事，问心无愧就好了，何必信佛、拜佛、念佛？”又有人以为：“自己的常识、学问都很丰富，何必研究佛法的教理？”这种见解，实在是极大的错误！因为佛法有如大海中的指南针，有了佛法的信仰，可得到心灵上永恒的安乐与欢喜！

【59】、 研究佛教的教理，可充实知识，增长智能，满足我们在人世间、一切科学所追求不到的真理实相。

【60】、 有些人不了解佛法，总以为苦恼或不幸的人，才需要宗教以求得解脱；认为佛教是消极、逃避现实的。这是错误的观念。

【61】、 其实愈是有知识、有志节，要追求宇宙真谛、探讨生命奥秘的人，更需要宗教——尤其是佛教——觉之教育。

【62】、 接受佛法的真理教育，能提升人生，懂得尊重自己、礼敬他人，以平等心对待一切众生。

【63】、 佛法圆融无碍，广博深远。不仅能教导我们透彻宇宙人生真理，并且能启发智慧，发挥良知良能，让我们真正获致身心解脱的自在境界。

【64】、 太平安乐的世界，是众生心地善良、厚德重道所感。我们必须在佛法修行中，起勇猛精进心，生慈悲喜舍的善念，才能获得人生真妙义谛，得到心灵轻安的喜乐，及生命永恒的解脱！

【65】、 佛教的大乘精神：经云：“佛陀出现人间，是为一大事因缘。”亦即教导一切众生发大菩提心，使达佛的境界。这是佛陀教育的最终目标。

【66】、 现今社会上的人，往往是佛、道、神不分，其实，佛教并非道教，佛更不是神。佛陀是人格至高升华的圣者，是真实人生的智慧引导者；神则是福报较大的鬼道众生。

【67】、 佛弟子敬仰佛陀，应将佛圣化而非神化。圣人是真实的存在者，是真实出入世间来教育众生的人。所以说，佛陀不是神，而是超凡入圣的大觉者。

【68】、 真正传统的道家思想，如老子、庄子等，其道德及哲学性的教育，亦流传于后世。

【69】、 而民间信仰的神，如帝君、王爷、公、婆等一切神明，实非佛非道—一是“有信无教”；是以往民智未开，依存于人民心目中的一种传闻性的民间信仰。

【70】、 佛教则是“有教无类”，男女老幼都可以接受，三根普被。佛教教育包罗万象，举凡科学、心理学、哲学、医学、天文、地理……在佛法中都能得到圆满的解答，而且一般的学识也能受用，一切无碍。

【71】、 佛陀教育众生的最终目标，是大乘的慈悲智慧。

【72】、 “己立立人、己达达人”，以“净心”为第一，以“利他”为至上。

【73】、 但因众生的心量与智慧领受不一，故不得不分层施教，因此有三乘教法——大乘、中乘、小乘。鼓励人们独善其身之外，最重要的是必须兼善天下，启发人人本具的大乘慧心，透彻人世间的真理，利益众生。

【74】、 地藏菩萨发愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”这是大乘精神的表现。

【75】、 我们应以最纯净的心与最透彻的爱念，为人群服务，抱持不求回报的精神，牺牲享受，享受牺牲；发挥良知良能，启发更多人同行于菩萨道上。

【76】、 觉：觉有三个阶段：自觉、觉他、圆觉。

【77】、 悉达多太子在自性初明之时，觉悟到人生是苦，发心修行，觉悟证道——自觉；而后教示世人——觉他；能自证、教人即为觉行圆满——圆觉。我们也应依照程序学佛修行。

【78】、 修学佛法并非一定要学长篇大论，佛法也不是高深难解的抽象概念，而是如实且深切地了知人性的本然。从日常生活中，仔细由外在的形相观入内在的心念，尔后以各种适当的规戒约束外在的行仪，再以外相的格局、规正内在的心念。孔子“割不正不食，席不正不坐”，意义便在于此。

【79】、 修行得自己力行实践，靠自己的精进来启发灵明的觉性，不能期望无修自成的成果。

【80】、 在深切的证悟之后，再以这分“觉”来开启众生的智慧。自觉而后觉他，佛的本怀——“圆觉”无非如此。

【81】、 透彻无常观：无常，是世间的现相。

【82】、 人身有“生老病死”，心识有“生住异灭”（来源 www.yipinjuzi.com），宇宙有“成住坏空”。佛陀教导我们，透彻此三理四相，了解人生无常。

【83】、 所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透彻；并非什么都不做，而是及时去做；也不是什么都没有，而是什么都满足。

【84】、 必须认清内在的心理与外在的事相，分别真伪、明辨是非，以学习明哲智慧，才能通达觉悟之理，更能反观自性，以安乐自得。

【85】、 世间一切皆是共业，四大苦空、生灭变异，起于众生之心念。由于贪、嗔、痴等欲爱，生不平等心，起无明惑，兴风作浪，造成动荡不安。

【86】、 世间事物无常，有形的物质、有所求的爱，无法永久恒存。唯有无私、无求、无我的大爱，是不生不灭、不增不减的。

【87】、 “一念善心起，诸事皆吉祥；一念恶心起，种种灾难生。”本性遍满虚空、无处不有；佛法无际，慧命绵延不绝。修行者虽然不能有爱欲追求的意念，但必须秉持进取的精神，常怀着无限的希望。

【88】、 良药：学佛者应遵行佛的教法——发大乘心，实行菩萨为众生服务的精神。

【89】、 为佛教、为众生，是出于“无缘大慈、同体大悲”的至高心境。不仅要救济贫病，最主要是劝导人心向善。

【90】、 世间的众生，时常都在病与贫的状态中。佛法能令众生得安乐；也能拔除世间一切灾难苦厄，救治众生身心的病态，所以佛法是救世良药。

【91】、 救世必须先救心，人人都有与佛相同的佛性，唯有信仰佛法，改正邪蔽的思想，矫正不端的行为，福利社会人群，倡导教育、健康及正常的娱乐，才能得到心灵永恒的快乐。

【92】、 对于贫困、孤老无依、残疾痛苦的人们，更需起怜悯心，使他们也获得和平快乐。

【93】、 一分善念一分福，善多福隆，居地吉祥。我们应该学习佛的慈悲，实行佛的教法，做到受施者得实惠，布施者得安乐，才不失“予乐拔苦”的真义。

【94】、 为善不退，求法不休，增长慈心悲愿，精进布施，则能完成慈悲喜舍的无量功德！

【95】、 痛苦：人生八大苦中，以“病”苦为最。除了身体上的病痛之外，还会导致精神上的折磨；身心疾苦，令人日夜难安。

【96】、 佛陀说：“我如良医，知病说药；服与不服'非医咎也。”既知有病，就应遵从良医诊断治疗，免除苦患。

【97】、 若不知己病，又不肯求医，则永远不得安乐自在。

【98】、 佛陀为教育颠倒众生而示现人间，透彻人生病根苦源，导人行于善道，以解脱苦恼。若要去除身心痛苦，唯有珍惜人身，把握因缘，将身作为“载道器”，接受佛陀之教法，洗炼身心。自然日日法喜充满，时时轻安自在。

【99】、 佛口所生子：经云：“佛口所生子”——佛常说法净化人心，成就众生慧命，是谓：佛从口生“法”子。

【100】、 父母精血结合，而成四大假合的肉身，会生会死、有时限；有病有老、污秽不净。

【101】、 佛陀出广长舌相，周遍法界，由佛口所生是清净法身，无生无死，无凡夫分段寿期；无老无病，永不毁朽，此为慧命精神。

【102】、 佛陀所化育的是法身慧命；父母所孕育的是血肉之身的生命。

【103】、 人不分老幼或男女，皆有丰富的爱心；因“人之初，性本善”，每个人本具善心爱念——良知。佛以真理引导我们发挥善念，所以说“佛口所生子”，即是清净法性身。

【104】、 人身难得，佛法难闻，唯勤修法身慧命，始能上报四重恩——佛恩、亲恩、师恩及众生恩，下济三途苦——地狱、畜生、饿鬼之苦。

【105】、 善知识：佛性是人人心灵本具之智慧光明；学佛是为了去除无明，开启慧光。

【106】、 “学”者，“觉”也，去蒙蔽而觉悟之义。

【107】、 由于众生无明；执于邪妄，如被一层硬壳包围遮盖，暗无天日，无法照了一切诸法。

【108】、 若想追求佛道，启发慧性，则必须像小鸡一样，破壳而出，始能彻见宇宙天地之光明。

【109】、 慧远大师劝导后学：“常避无义，不亲愚人，思从贤善，亲附上士。”因为贤人善士能引导人增长慧根福德；愚痴小人会使人误入险道，所以要慎选良师。

【110】、 佛言：“发心学般若者，其数如恒河沙，然成就佛道者，难得一二人。”是知菩萨发意，须依善知识之引导深心坚固，以身作则；精进力行，永无退转。如此则“法喜卧安，心悦意清，圣人演法，慧乐常行”。

【111】、 返璞归真：精湛利巧之器，需经洪炉烈火，烧炼千锤、去滓存菁，使废铁成精钢。

【112】、 人世中的完人，需以法水滋润，洗涤心地、除妄存诚——使凡夫入圣地。

【113】、 众生顽劣迷妄，谬乱颠倒是非，治心要法，须求体会妙理；融会义理则意和气静，而妄想情虑，皆融为真心。

【114】、 以真人治妄心，则心自灵妙！

【115】、 美丽与哀愁：古德云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。”此意：美好的表面，常蕴含着悲哀苦因！

【116】、 孔雀因有一身美丽的羽毛为人所喜爱，所以被关置于笼中，不得飞翔自在。

【117】、 鸿雁虽无美好的羽色，不被人所赞赏，却无羁绊之虑，海阔天空任其自在飞翔。

【118】、 孔雀之所以不如鸿雁，是被炫丽的外表所牵累。

【119】、 又云：“白衣虽有富贵力，不如出家功德深。”意谓：在俗之士虽拥有财物、名利、权势，然亦蕴含着许多困惑与不得自在。

【120】、 修行者内谦外让，超然于情欲物外，世间一切事物、权势，甚至生命，对他而言，都无所碍而得自在。

【121】、 修行者虽一无所求，但于心灵深处，所得丰多，远超过一般俗世富贵力。

【122】、 道与人：佛法云：“本性遍布虚空，本性无处不有。”于十方有情世界中，都充满了无量无边的清净大爱，这分爱无形、无色、无我、无求，不生不灭。

【123】、 世间多少人事物，无时不在生灭变异中，不论物质、精神现象，或有形无形、有所求的爱，没有一项是永恒的，唯有佛菩萨清净透彻的爱，能够永久存在。

【124】、 学佛，必须将内心的爱表现于行动，发挥自己的良能造福人群。佛陀设教在世间，是为了救济众生。古人说：“人能弘道，非道弘人。”学佛不只是听经拜佛，而是必须由本身做起，修养自己的形象；把个体与个体相互结合起来，发挥团队的行动。否则教理虽好，若无人实践力行以发扬光大，即使是精湛妙法，世．无可奈何。

【125】、 人生无常，最坚固、最可靠的即是宽大的爱心、无我的精神、真诚的教育。学佛应身体力行，普利群生，推行整体合作与圆融无碍。如此人人和睦、互敬互爱，则是无私无求的清净大爱。

【126】、 开心功夫：大多数的人，心与意念无法摄持一致，皆起因于日常生活中所养成的习气。

【127】、 凡夫心念容易散乱，若能收摄散乱心，使成为一念道心，则身与心皆可清净寂定，轻安快乐。然而世间多障碍，障碍有自障他障，致使道行受阻。

【128】、 比如有些人做事每受诸多障碍，无法顺心如意达到目的，或受情爱缠缚；或是看不开财势名利；也有人被命运所摆布。这都是外在的障碍，亦即是“他障”。

【129】、 他障不算可怕，自己内心的障碍才是最严重、最可怕的；外在的障碍不必畏惧，最应该谨慎的是内心的魔障；人心若有散乱疑惑，道自然就行不通了。

【130】、 所以，平时要收摄自己的心念，只要心专、意专、神专，自然能道道皆通。有的人说自己运气不好，做任何事都不通顺；其实，只要放开心念、看开烦恼，常常培养欢喜心，则心开运通，四通八达，无事不利。

【131】、 也有人事事不如意，便去相命问神，说是被“五鬼缠身”。鬼从何处来呢？从自己心中所生，若和五人作对，就有五鬼在你心中。

【132】、 有句话说：“为人不做亏心事，夜半敲门心不惊。”此即是轻安，不论何时何地都能自在安然。若是与人有恩怨，必定会时时提防、怕人暗算。

【133】、 因此，我们平时要常培养“以佛心为己心”，以佛心看人，则人人是佛；若用鬼心看人，则人人是鬼，似鬼魅般地纠缠你、障碍你。

【134】、 设若他人对你好、对你爱护，你却会错心意，抱着占有心来看待；有这分占有的私爱，也会变成怨心。

【135】、 如此，情与爱的缠缚，就是一种自障碍，会使人意乱情迷、浮动烦躁。

【136】、 修学佛法，就是要学得何时何地都能定静，自我训练“摄诸散乱心”。心若不专，则意不能定；意若不定，则慧不能生，以致愚痴暗昧，自生障碍。

【137】、 一切罪障都是自造的，我们应以佛心来包容一切，对人不怨、对事无尤；不生怨尤之心，则能心存感恩接受人事，而且能常常快乐自在，时时精进，不受外境所障碍。

【138】、 能透彻此真理，则能以正信正念善解人间事，转障碍为道念、转道缘为善缘：使心不散乱迷惘，对物质无贪恋、对名利不起爱欲、对情爱不执迷、对生死无忧惧。如此静定不移，则智慧增长，事事皆能成就。

【139】、 转迷成智：正知正见使人神清心净，寂定常乐；邪知邪见令人思想分歧，迷惘艰苦。

【140】、 是故吾人必须循乎光明正道，切莫误入旁门曲径。

【141】、 宗教之信仰首重“正信”．佛陀示现娑婆，教化无明众生，欲令悟入佛的知见。

【142】、 学佛，要端正自我见解，坚定正确的信念，自学教他。

【143】、 身为佛弟子，应具足智慧，将佛格“圣化”，深心体解佛法，发无上心，度化无边众生。

【144】、 切勿将佛“神化”，盲目追求虚幻缥缈的假相，以致走火入魔，心不由己，如此不仅自误，也会误人。

【145】、 智信者深体佛法的精神，迷信者曲解宗教的美意。一切虚饰作伪，皆起于染心，心虚则执迷不悟，无法体解大道。

【146】、 迷信不如无信，因此学佛一定要转迷为智，离开凡夫之烦恼心，回归清净无染的佛性。

【147】、 真理：何谓真理？理与事能配合、事理相融，即是真正的道理。

【148】、 世间有许多虚无的理论，听起来似乎很有道理，也非常深奥莫测，但却令人难以体会、不易了解。难解则难行，难行难解就是虚渺，虽然有理，却非正道，所以行不通。

【149】、 所以真理正法，是理事互融。追求真理者，像个迷路的人想寻找正确的道路，找到正路后，就不会仓皇失措、忧虑恐惧，而会充满信心与勇气。

【150】、 站在真理的道路上，迈开大步向前行，心情会更加安定平稳。因为方向正确，就不再迷失，而心中自然会产生一股永无歇止、不断精进的意念，道路风光更是令人感到一分踏实的欢喜。

【151】、 平时所学的真理正法，必须应用在日常生活中，也就是要学以致用。若只是了解文字上的理论，却无法身体力行，那是得理而不会道，知理却不懂事，不能得到真正的法喜。

【152】、 有的人无法了解何谓“佛道”，以至于对佛教产生误解。

【153】、 一是形象的曲解：有些道场常举行法会，配合时节而有各种礼佛、拜经、点灯等仪式，一般人不知其所以然，而将佛法与民间信仰习俗混为一谈，把佛法曲解为迷信，这是道场形象引起人们的误解。

【154】、 一种是学术上的曲解：一些有智识的人，将佛教经典文籍做深入的研究探讨，而愈觉佛法的深奥，认为这不是人的能力所及之事，所以对佛教敬而远之，误解佛陀的人格脱离现实生活。

【155】、 事实上，佛法是人生最平实的教育，佛陀在世间教导众生，是日常生活人性的教育；佛陀教育弟子少欲知足，看开人我是非，修养心性以待人接物。

【156】、 我们平时的行为举止，若能与道理相融合，则不会起烦恼，甚至能生欢喜心。若有理而无道，执着法理文字，不辨人事情理，当然会误入迷途歧路。

【157】、 修行并非逃避现实、离开人群，学佛要注重道与理、关心人及事，道理和人事必定要圆融。能以众人为重，不计个人利益得失，在日常人事中自我磨练，利益众人，才是真正学佛的精神。

【158】、 “人格成，佛格即成。”佛陀示现人间，不是教人离开人性，而是舍除习气，回归清净佛性。能得善法即生欢喜心，慎择正法而拳拳服膺，志无退转、心无厌烦，就会日日法喜充满。

【159】、 净化心灵：世间一切人、事、物，绝无永恒不变的，而人之心念更是异灭无常。故须善用智慧，观察诸法变异生灭，切莫谬取虚伪之法。

【160】、 心与理会合，则得法欢喜；这种欢喜不是从颠倒而生，是常住真实的法乐。

【161】、 若只求得理，而不行于事，必定无法体会道，无法得到真妙法喜。

【162】、 学佛须修养内性，净化心灵；服务人群而心无所求，常能用心专一，无有间歇。

【163】、 不修无益苦行，于真谛法中，以勇猛心离邪思、邪行，行于正法，则心能安定平稳，精进不断，法喜充满，终至得到解脱。

【164】、 理想的完成：人人皆有理想的志愿，可是理想常与现实相违！

【165】、 尽管发大愿、立大志，却不实践力行，则永远无法达成理想。是故“愿”与“力”要互相配合，相辅相成，理想与事实方能圆融一致。

【166】、 愿力之推动必须靠——“定”；有定心则有愿力，有定心愿力，则能精进不息。若能发大心、行大愿，天下无不成之事！

【167】、 《无量义经》云：“其心禅寂，常在三昧；恬安澹泊，无为无欲；颠倒乱想，不复得入；静寂清澄，志玄虚漠；守之不动，亿百千劫；无量法门，悉现在前；得大智慧，通达诸法。”境转而心不转，在动乱中磨练身心，才是真正的修持。

【168】、 把持方向：坚守一个志愿，力行一条正道，则能直达最终的理想与目标。

【169】、 三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终站。

【170】、 佛陀说：“博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”我们的心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万论，仍像空花水月，一事无成。

【171】、 既然发心行菩萨道，就要心无旁骛，精进奉行，不可停止或心生退转。

【172】、 方向稍有偏差，意念便会分歧，力量因而涣散，距离目标也就越来越远了。

【173】、 切记：“差之毫厘，失之千里！”

【174】、 成佛有余：修学佛法必须坚定信念，意无二志，摄心于正道。

【175】、 勇猛精进，日日殷勤不懈，则无上妙道自然显现于心目。

【176】、 若一曝十寒，朝勤而夕畏苦，或一日信而十日生疑心，岂只是目前难于见道，恐怕终其身仍背道而行。

【177】、 热心易发，恒心难持者，光说不练，无法体悟真理，实践道法。

【178】、 唯有学佛如初，始能证悟成佛。

【179】、 珍惜每一次：修行，不只是一生一世，要经过累世修持，才能成道。

【180】、 做事，也要经过无数次的磨练，如慈济工作，就是在一次又一次的磨练下成长、茁壮。

【181】、 修行不可取着外境，应自求内心的平静，有一分平静心，即使再大的冲击迎面而来，都不会影响我们修心。

【182】、 经云：“内无所求，外无所得，心不系道，意不结业。”对外有所求者，常招来无限苦闷。希望大家宜养精蓄锐，发挥智慧，加强信心。人的一生，要做的事还很多，要走的路还很长。路就是道，事情就是业，有道无业道不进，有道有业才可到达湛然的寂光土。

【183】、 因果：“千里之路始于初步，合抱之木发于毫芒”——“因”能生“果”，果乃因成，从因到果，需要时间的累积。

【184】、 种如是因，得如是果。善有善报，恶有恶果；善恶之报如影随形，因果循环真理不失。

【185】、 善恶的种子（因）——是人之心念。起心动念无不是业，人被业力牵引，注定了一切果报！所以说，“万般带不去，唯有业随身”。

【186】、 凡夫被业所转，因过去业力的影响，使自己无法控制现在的心念；若是圣人，则能够转业，用心力发挥自己的行动。

【187】、 定业不可转，唯有修得“正见”，四谛分明，始能舍离贪嗔痴造作的身口意业。

【188】、 佛性人人平等，不论在家或出家之学佛者，皆可修行正道，增长智慧福业，因圆果满成正觉。

【189】、 菩萨欢喜地：学佛，始自凡夫，终至成佛。而中间须经“菩萨十地”的心路历程。

【190】、 初自欢喜地，终至法云地，称为“菩萨十地行”，一切佛法依此而生。

【191】、 佛经中谓“菩萨十地”云：欢喜地——谓菩萨智理与佛同齐，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地，名欢喜地。

【192】、 娑婆世界苦难偏多，人事万般杂乱，无量艰难困厄，皆由众生顽劣刚强，造就乱世祸殃，导致家国不安。

【193】、 菩萨慈愍不忍众生苦，故能常持欢喜心，倒驾慈航来人间。以智慧、柔和、善顺化度顽劣刚强，化干戈为玉帛，转灾难为祥和。

【194】、 此为菩萨之心路历程，最初始自慈悲心、欢喜地。

【195】、 身口意：有心修行者皆有个共同的起点——凡夫；也有共同的目标——成佛（圣），中间的距离即是“菩萨道”。

【196】、 凡圣之别，只是方向与脚步快慢的差异。

【197】、 起步方向错了，则目标迷失；脚步缓慢了，则目标难达！

【198】、 做好事要殷勤，切莫迟疑不进——身业行善。

【199】、 说好话要谨慎，切莫造谣讥毁——口业清净。

【200】、 立宏愿要坚固，切莫中途而废——意志坚定。

【201】、 总之，菩萨道起自凡夫，终至佛果，都不离身、口、意行。

【202】、 吉祥月：农历七月是佛教中的“吉祥月”，也是佛的“欢喜月”，更是众生的“报恩月”。

【203】、 印度属热带气候，夏日雨水多、蛇虫爬行，佛弟子赤脚出门，佛担心他们被蛇虫咬伤，因此规定每年农历四月十五至七月十五聚居一处，修持戒法。僧众结夏安居三个月修行功德圆满，成就许多人入圣果位，所以是最吉祥的月份。

【204】、 现在佛教中仍有许多学佛者，保持结夏安居、定期修持学法的生活。三个月的精修研究，深深体悟人生宇宙的真理，因此在佛教而言，七月是最吉祥的月份。

【205】、 欢喜月——结夏至解夏期间，修持悟道证果的人很多，佛陀于结夏安居圆满日（七月十五日），召集弟子发表修行心得，佛见弟子都有成就，心生欢喜，因此称为佛的欢喜月。

【206】、 《佛说盂兰盆经》云：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母恩，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长眷慈爱之恩……”“盂兰盆”意译为：救倒悬。据经典记载：有一佛弟子神通第一，名为目犍连尊者，于结夏安居、修持定中，见母堕饿鬼道，鼓腹针喉，饥渴难堪。目犍连以钵盛饭，供养母亲，母亲口一开即吐出火焰，白饭化为炭火。目犍连悲痛万分，请佛指引救母。依佛陀教示，目犍连于七月十五日虔诚敬设斋食，恭献佛僧，仰仗三宝福德慈悲愿力，成救饿鬼道之苦；不仅其母脱离倒悬之苦，同时同业受苦的众生，也得到解脱。

【207】、 这是普度“解倒悬”的由来。另一种说法是：佛的侍者阿难尊者，于七月某日修行打坐时，有一青面獠牙人出现眼前，告知其三日后将堕鬼道，面容丑陋。阿难请问佛陀因由，佛陀示其人生无常，修行不可只独善其身，应欢喜与众人结好缘；要仰仗众多修行者的慈德，才能脱离鬼道。

【208】、 现在民间拜的“普度公”，即佛教中所谓的“面然大士”，此为菩萨化身，示现于阿难前，使其知人生无常，不可自恃庄严、贡高骄傲。

【209】、 七月普度的由来，与佛教的追思、忆念父母恩、超度往生善道的意义相同。但是，今人却将教导人人尽孝思、植福德的大好吉祥月，讹误为“凶煞月”、“鬼月”；忌讳迎亲嫁娶、出外远行……又说开地狱门期间，容易招鬼惹祸。众生是非颠倒，非但不造福因，反而大杀牲畜拜祭鬼神，招惹游魂，花钱伤物，实在毫无益处！

【210】、 七月是感恩孝思月，应慎终追远、寻根报恩；不只孝敬堂上活佛——父母，更要扩大爱于普天下众生，才是真正的种恩田。除此还要植敬田——恭敬教导我们做人处事之道的三宝和师长；植悲田——施舍财物、救济人间饥寒倒悬之苦。如此，诸佛龙天护法，必定欢喜同赞，功德无量。

【211】、 第一功德：佛陀言：“诸苦难中病为最苦。”所以看病功德为第一，人生一切苦之中，病痛确实是最痛苦的；因此，救助痛苦众生，是最具有意义的利生工作。

【212】、 佛僧团中，曾有一位比丘，平时诵经念佛精进求道，却独善其身，与人群隔离。别人生病时，他认为与己无关；甚至连举手之劳便能利益天下的事，他也不肯做，整日只顾用功修行以求解脱。

【213】、 由于他平常不肯付出，结果当他生病时，也无人看顾。慈悲的佛陀得知此事，即刻带领弟子至其住处，整理打扫屋舍、洗净床上污秽便溺、清洗擦拭生病之比丘，并喂服饮食汤药。佛陀更慈言爱语地启示病中比丘，为说“四谛法”——苦集灭道；警惕大家要自爱爱人。

【214】、 佛陀是大医王，也是人间导师，佛陀的智慧透彻物理、心理与生理；了解娑婆世界堪忍事多。人生在世，有此身即有生老病死、异灭无常。佛陀不为自身求安乐，但愿众生得离苦，以“无缘大慈、同体大悲”的精神，为大家医治身心的痛苦，教导人人付出爱心，消除烦恼，方能离苦得乐。

【215】、 人生苦的根源即是“病”。众生共造病因、共受业报。由心理病态转而成为身体、言语行为、习气等病态，并且扩展成家庭、社会、人际间的不调顺，进而国体失和，导致人祸天灾、多难多殃。

【216】、 佛陀示现娑婆，无非为了启示众生，认识人间多灾多病，更彻底教导众生知病、治病、防病；保健身心、净化人间。

【217】、 世界多灾难、众生也多苦厄，唯有佛陀详悉祸因灾源，并善巧适时地应机设教，对症投药；以仁心仁术保护众生身心安康、促进世界祥和净乐。若众生身心病害及诸般苦恼尽除，则世间灾祸必定息灭！

【218】、 我们应遵从佛陀的教诲，实践佛陀慈悲的精神，于苦恼众生中，广慈博济，给予众生安乐。本着“人伤我痛、人苦我悲”的仁怀，救助穷困、孤老、残疾和潦倒颠沛的众生，使病者得医、饥者得食、寒者得衣，甚至孤寡者，于心灵上得到踏实而温暖的依靠。

【219】、 人生无常，行善造福需及时，救助急难痛苦，自己亦能得到健康平安的福果。

【220】、 理财之道：“君子爱财，取之有道”，更须“用之有道”。

【221】、 钱财是身外之物，为五家所共有，因此，不义之财不取；然而，善于理财者，却可以将世间财换成取之不竭、用之无尽的智慧法财。

【222】、 《地藏经》云：“舍一得万报”，教导我们喜舍世间财物，自得福慧功德法财：亦即“播福因、得福果”。

【223】、 这必须靠智慧来选择。有的人认为：“有钱为何不留着自己用，为何要拿给别人？”这是世间入的自私心念，也是凡夫的想法。正如一颗种子放在袋中，不肯把握季节播种于土壤，一旦错过生长时机，即无法发挥作用；因此善种子必须实时培育，使其生长茁壮，等到因缘成熟，自然有累累果实。与此同理，自己亲手布施，比留给子孙替我们布施的功德还大，而且儿孙自有儿孙福啊，不必为儿孙太过苦心积虑！

【224】、 佛陀曾教导我们理财的方法，如何处理世间财产、培育出世法财。

【225】、 世间财物应该分成四份：一、供养父母，以报宏恩——万善以孝为首，人必定要以孝为重，修学佛法也是以孝为宗。所以，财产要留四分之一孝养父母，让父母的生活温暖饱足，使他们自由享用，以完成父母想做的善业。

【226】、 二、培育子女——生养子女要有责任心，须为他们留一份教育基金，使其能安心完成学业；因此，四分之一的财产是为子女留作养育金。

【227】、 三、家庭生活——另外四分之一财产是维持日常生活安康的事业基金，应开源节流，使其绵绵不息，方为生财之道。

【228】、 四、社会福利——佛陀教育我们，延续本性的良知慧命，必须造福人群。因此应以四分之一的基金，奉献于弘扬宗教正法，做社会福利善业，如此亦可进修自己的福德智慧。

【229】、 今生此世能够生在福地，享受丰衣足食的生活，是因为过去生中曾经有一分造福人群的福业。佛陀希望我们的福报绵延不绝，所以鼓励人们以四分之一的财产造福人群，布施众生结善缘。这便是舍世间财而得永恒的法财。

【230】、 朝山的意义：朝山具有三种意义：一、产生信心、培养毅力、锻炼勇气。

【231】、 二、折除我慢幢、降伏嗔恚心。

【232】、 三、历练虔诚的信念。

【233】、 三步一跪拜，朝礼菩萨化迹之道场，是要藉此建立正确的信念，至心虔诚崇敬佛菩萨的伟大人格，学习圣者超然的德行，迈向佛菩萨的境界。

【234】、 佛陀与众生原本平等，于佛不增、于众生不减。

【235】、 我们应该相信自己的良知良能，但不可执着，以为普天之下唯我独尊，处处以自我为中心。也不可迷信盲从，自轻己灵，受命运、神鬼所操纵而误入邪途，迷失人生的方向。

【236】、 学佛，要虔诚地学习佛心、佛行，体会人生的真理。朝山，是要参悟自己崇高的本性；所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。佛之德如山岳，望之弥高，仰之弥坚；我们若能时时刻刻秉持朝山的诚念，应用在日常生活中，则能培养正见正信。

【237】、 朝山的另一项意义是培养毅力，在佛法中称为精进心。想要成就菩萨道业，必须经过一番磨练，要有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成救人济世的菩萨道业。

【238】、 “拜山”之行，实非易事，必须有宗教者虔诚的信仰情操，才能提起大无畏的精神，及勇猛精进的毅力，圆满完成；若无恭敬信仰心的人，绝无法磨练坚强心志，到达最终的目标。

【239】、 除了信心、毅力之外，还需要把内心的毅力化为勇气。虔诚信佛、拜佛者，尽管对佛法了解得很透彻，也很恭敬拜佛，若不能身体力行，仍然非真正学佛者。

【240】、 就如朝山一样，身形礼拜叩头，不怕风雨烈日，不畏路遥险阻，充满信心。勇气，若仅限于拜山之时，则无法冲破“有所求”、邪信烦恼等等难关。～—、因此，我们必定要随时提起勇气，面对现实的人生，接受坎坷的考验，逆来顺受；若缺乏这分勇气，就容易走入邪道迷信。佛教的教育不是迷信，并非拜佛就能祈福消灾，唯有以欢喜心勇敢承受，灾难自然能消除。

【241】、 朝山的意义，除了身心虔诚、忍辱精进之外，最重要的是折除“我慢幢”，降伏嗔恚心。凡夫有贪、嗔、痴、慢、疑的心理病，每个人都有自高我慢心，拜山要三步一拜，即在藉此以折除我慢心。

【242】、 折除我慢心、降伏嗔恚心，并非易事，因为若不能定心静观地礼拜，只不过是劳动筋骨罢了。真正的修心养性，是要从日常生活中、从家庭开始做起。

【243】、 学佛应敬人人如佛菩萨，家庭才会和睦，若能扩展到朋友亲戚，对人时时存有恭敬与信任之心，则社会必能祥和安乐。

【244】、 命运：“凡夫被命转，圣人能转命！”凡夫非常关心自己的命运，但自己无法了知，所以要找人算命。一般人认为命在生辰八字——台湾人有句话说：“落土八字命”，意指人的命运与生俱来，早已注定。既然是由不得自己，岂能听信别人的揣说？

【245】、 而有智慧的人，能探讨人生真理、宇宙真义，然后启发本性，发挥生命的功能，不仅不受命运左右与摆布，更能改变命运——业因。

【246】、 学佛者不应听信算命之说，须知人生原是依善恶业而来。“业力”会操控此生所受的果，果报是由过去生中的因而来：业力无形无踪，既看不到又摸不着。

【247】、 业力牵引命运，也就是世俗人说的“运气”。许多人前途茫茫，不知所从，无形中被业力所牵引而不自觉；凡夫一切都受命运安排，心理与行为亦受运气所转。

【248】、 学佛者必定要有正知正见，今生的一切果报都是众人业力造作而感应的。人命的奥秘不可言说，也不可理解；因为命随着人的动作而不断改变，而且命也是定业的延续。

【249】、 算命、卜卦，看风水、地理，是属于占相吉凶；学佛者不应学这些显异惑众、谈论鬼神迷信的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉。应抱持欢喜心谨守本分，用心于待人接物的道理。

【250】、 人的“相”会随着业而转，若当面立断此人的凶相，则会使人身心受损，也会影响旁人对他的看法。

【251】、 其实，人在无形中行善业积德，面相也会因而改善。

【252】、 所以不应帮人占相，也无需为人看住宅吉凶。福人居福地，任何房屋、任何地理，都源于本身过去所带的福业与恶业，若只凭粗俗的见识来论定，难免会影响居住者的心理。须知，心安则地灵，人心若平安，住宅也会吉祥。

【253】、 一切唯心，任何事物都需要我们用心及用功，即使算命算得准，也会随着业而转变。

【254】、 命，要靠自己转化，应培养清净的意愿，无需求人算命，更不可为人占卜吉凶。学佛者要有超然的理想，启发大众追求人生智慧真理，使人人去恶向善，步步超越，调和人生，才不致为命理所操纵与控制。

【255】、 皈依：正信的佛弟子，入佛门的初基即是皈依三宝——佛、法、僧。

【256】、 “皈”之字形是一“白”一“反”，反黑归白之意。

【257】、 “黑”是污染的恶业，“白”是纯善的净业。我们既然要学佛，必定要消除暗昧不清净的心，向光明大道前进，亦即反黑归白、去暗投明、改过向善。

【258】、 “依”是依靠。凡夫无法了解自己的前途去向，亦不知生从何来，死往何去。因心地黑暗茫然，难免于观念、行动中产生过失；而且不只是今生此世，在过去生中也造了许多罪业。现在开始要向良善、光明的大道走去，其中应该有依止，遵循的目标，即“佛、法、僧”三宝。

【259】、 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心！

【260】、 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海！

【261】、 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍！

【262】、 佛陀是出世的大圣人，为众生示现人间，以凡夫的形态进取圣贤的果位，出家修行而成就；并指引众生，转沉迷为觉悟，向光明大道迈进。

【263】、 我们皈依佛后，要体解大道，接受佛陀的教育，拓展智慧，启开心性，追求宇宙的真理，了解三理四相；然后发大心、立大愿，身体力行、自觉觉他。能体悟佛理与济世之本怀，不断精进学习，才是真正学佛的弟子。

【264】、 皈依法——佛陀是两千多年前的圣人，享寿八十岁，说法四十九年。佛虽已入灭，但消逝于世间的是有形的身命，其实佛的法身慧命，一直流传至今及无穷尽的未来。

【265】、 佛陀制戒与开示之理法，不离四谛六度；普及三根，教导众生透彻真理，坚定信念，消除烦恼而得自在。所以我们要皈依法，以广大心体会佛法智慧之教育，成就长存不灭的法身慧命。

【266】、 皈依僧——僧即是出家众，依佛陀的精神、行为而依止，弃名利、舍俗家、辞亲割爱，为一切众生勤修正理实道、清净身心。僧是延续佛陀慧命法身的人。

【267】、 所以有心学佛者要皈依僧，秉持着敬佛、奉佛的精神，来敬奉出家僧。

【268】、 “佛”是人天导师；“法”是佛陀的教法；“僧。是佛陀的嗣法人，延续佛陀慧命的出家宗教师。三多音字组词宝弟子，应学佛的大慈悲心；学法以具足智慧；学僧清净身心，领导众生。

【269】、 唯有以最虔诚、恭敬之心皈依佛法僧，方能荷担如来家业，弘扬佛陀正法于人间。

【270】、 信佛、拜佛与学佛：佛教徒有三类：一是信佛的人，二是拜佛的人，三是学佛的人。何者才是真正的佛教徒？

【271】、 “学佛者”才是真正的佛教徒——我们要学佛的大慈悲、大无畏心，学佛“牺牲小我”的伟大精神。

【272】、 信佛者尽管相信佛的伟大，也相信教理深奥；但若只是了解“佛学”，而不肯学佛的精神，则不能算是真正的佛教徒。

【273】、 而拜佛者尽管拜得很虔诚，但只是祈福消灾，也不是正信的佛教徒。

【274】、 所以，真正的佛教徒，要学习佛陀的人格修为。

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