生活禅语人生感悟
★因果相续
⊙．一切法各各为因，各各为果，是名因果相。（《大智度论》卷三十一）
【译文】每一个事物和现象都可以是原因，也可以是结果，这就叫做“因果相”。
【感悟】事物之间的关系是相对的，在’因果关系的链条中，甲事物是乙事物的原因，同时乙事物就是甲事物的结果。例如师生关系，有老师则有学生，有学生则有老师，二者互为因果。认识因果关系的这种相对性，有益于我们在工作和生活中正确地分析问题、解决问题。永远不会完结。
【感悟】多因一果是因果关系中的一种现象。这个道理也闪烁着辩证思维的火花，它给我们的启示是：多方面、多角度地思考问题，是解决问题的重要方法。
⊙．因果相承，从微至著，通名为渐。（《华严一乘教义分齐章》卷一）
【译文】原因和结果是前后相承接的，事物的发展是从细微到显著的，这一过程通称为“渐”，即逐渐发展、壮大的过程。
【感悟】事物的变化、发展不是一蹴而就的，而是一个渐进的过程。这个渐进过程就是量的积累的过程，当量积累到一定程度时，结果就产生了。唯物辩证法称此为“从量变到质变”，并且将其列为辩证法的三大基本规律之一。佛教虽然没有能提出“量变到质变规律”，但是这种“从微至著”的观念，与“从量变到质变”的思想有一致之处。
⊙．欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。（《因果经》）
【译文】要想了解过去已发生的某事情的原因，可以从此事现在的结果中去寻找；要想预知某事情将来的结果，可以从此事现在发生的原因去看。
【感悟】今天之所以会发芽，是因为过去先有了种子；将来会有苹果吃，是因为现在种下了果树。说因果只为明因果，知轮回才能出轮回。往日的作为，决定了现在的命运；今日的作为，决定了未来的状况。明白了事物之间的因果联系，我们就明白了应该做什么，不应该做什么。
⊙．一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。（《华严经·入法界品》）
【译文】一切报应都是从人的所作所为生出的；一切结果都是从原因生出的；一切行为都是从习性中生出的。
【感悟】佛教认为“业”产生后不会消除，它必然要导致一定的结果，并且同类的因会导致同类的果。因此人必须对自己的行为（“业”）负责。我们不要把“业报”简单地视之为迷信。至少“你种下某种性质的因，就会导致某种性质的果”这个观念已经是对宿命论思想的某种否定，已经体现了在“业报”面前人人平等的思想。
⊙．已作不失，未作不得。（《瑜伽师地论》卷三十八）
【译文】已经做过的事情就不会是错过的事情，就会有一定的结果，没有做的事情就不会获得什么结果。
【感悟】如果不付出则不会有任何的结果，那么我们不要指望不劳而获，而应该相信“功夫不负有心人”，相信“临渊羡鱼，不如退而结网”，通过实际行动去追求我们所需要的结果。
⊙．譬如橘子因橘而生，从酢而甜，人为橘故种植是子，是子根茎花叶生果皆悉不酢，时到果熟，酢味则发。如是酢味非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是。（《优婆塞戒经·杂品》）
【译文】橘的种子是从橘子生出的，橘子从酸味转为甜味，人们为了得到甜橘而种下橘的种子，从种子到长出根茎、花蕾、叶子直到结出果子都不酸，待到果子成熟时，才有酸味。像这样本来没有酸味现在有了酸味，也不是没有原因的，这是过去的原因造成现在的结果。所有的行为活动、语言活动、思想活动都是如此。
【感悟】俗话说：“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花。”春华秋实，春种秋收，这是自然界中植物生长的规律。人类社会是从自然界分化而来的，它也具有这种客观的规律性。而人既属于自然界，又属于人类社会，因此人的各种活动同样表现出这种因果联系。
★生死流转
⊙．是身如电，念念不住。（《维摩诘经·方便品》）
【译文】人的身体如同闪电，时刻处于不停的流转之中。
【感悟】生与死组成了一个持续不已的动态过程，生命日夜流向死亡的海洋，而死亡的海洋又是孕育新生命的摇篮。人生的每一天都是宝贵的，每一刻时间都一去不复返，因此要积极面对人生，不断地实现生命的价值，如果庸庸碌碌、消极低沉，就辜负了宝贵的生命。
⊙．生由死来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？（《续高僧传》卷十一）
【译文】有死是由于有生，所以（如果害怕死）就应当害怕生，如果我没有出生，如何会有死呢？
【感悟】举重若轻的几句话包含了对生与死的精辟见解，是对生死问题的超越性认识。生老病死是自然规律，任何人都没有驻颜之术、不死之方，寻求青春永驻、长生不死是徒劳无益的。既然是规律，不可抗拒，那么最明智的做法就是顺其自然、泰然处之。
⊙．既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死事大。（《大慧语录》卷十六）
【译文】既然不知道此生的来历，那么对生的探究就是大事；既然不知道此生去向何处，那么对于死的探究就是大事。这就是说由于生死变化无常而迅速，所以研究生死的问题就是件大事。
【感悟】生死的问题是个谜，是个永恒的话题，但是却很少有专门的研究。人们对死亡的恐惧，往往源于对于死亡的未知。也许死亡本身并不可怕，人们在精神上、心理上所承受的巨大的不可预知感才真正使人感到无助和绝望。所以，如何帮助人们克服恐惧心理，坦然面对死亡，是值得现代自然科学和人文科学深入研究的课题之一。
⊙．我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来有损坏。早拟移住处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无相碍。（《景德传灯录》卷二十）
【译文】我有一间屋子（喻身体），是父母为我修盖的（喻父母生养了我）。这间房我已经住了八十年，近来已经损坏破败。早就想换个住处了，却有一些憎爱之情难以割舍。等到这问房彻底毁坏时，彼此之间也就没有挂碍了。
【感悟】风趣、幽默的比喻，传递了对生死问题达观、恬淡的态度。人肉体的存在总是有期限的，如同房屋的存在总是有期限的一样。我们所能做的，就是当我们“住”在这间“房屋”里的时候，要珍视它，爱护它，并且让它实现自己的应有价值。
⊙．欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。（《寒山子集》）
【译文】若想了解生和死的问题，可以用冰和水来做个比喻。水受寒就会结成冰，冰受热又会消融为水。已经死去的必定应当出生，已经出生的还会再死去。冰和水互相不伤害，生与死还是两全其美。
【感悟】深刻的寓爱组词意，冷静的沉思。以冰水喻生死，并且说出了惊世骇俗之语——“生死双美”，可谓参破了生死问题的玄机。生与死相伴相成，循环不已，所以真正的智者，决不至于贪生怕死。
⊙．但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得汝生死么？（《五灯会元》卷四）
【译文】只知道学些言语来念诵，用来装扮自己，到处自称懂得禅，这么做就能够代替你的生死吗？
【感悟】这里说的是学禅不在于背诵经文，而在于领悟生死的奥秘。生与死，本来是人生无需避免的话题，避谈生死可能是人性的弱点所致。若想从根本上树立正确的生死观，有赖于我们树立正确的世界观、人生观、价值观，形成对生死问题达观、健康的态度；有赖于“临终关怀”事业得到全社会的关注，帮助人们克服对死亡的恐惧；有赖于生死之谜进一步被科学所揭示，让人们对生和死有更多的了解和觉悟……这一切，都应当在整个社会的关注和努力中实现。
⊙．古来服丹石，相次人黄泉。万宝不赎命，千金不买年。有生即有死，何后复何先？（王梵志《古来服丹石》）
【译文】自古以来有多少人服食仙丹妙药以求长生不老，但是一个个都相继赴了黄泉。万件宝物赎不回一条命，千两黄金买不来增寿延年，既然有生就有死，何必说什么后什么先呢？
【感悟】西方悲观主义哲学家叔本华认为：人生从本质上来说是悲剧。这也许就是从生命最终会消失的意义上发出的感叹吧？可是佛家认为有生就有死，因此对于生死流转、死去生来不必过于介意。这种观念，是不是更豁达一些呢？
⊙．常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。有身不天，皆当归土，形坏神去，寄住何贪！（《法句经》）
【译文】不变的事物是没有的，高高在上的东西都会坠落，聚会终究还要离散，有生就必有死。即使身躯不是短命的，最终还是要回归土地去，随着肉体的腐败，精神也会消失，人生在世不过是暂时的寄住，何必存有那么多的贪欲呢！
【感悟】生命只有一次，所以生命是可贵的。但是生命的可贵更在于人生的意义，充满贪欲的人生毫无价值；追求真善美，才能使自己的人生有意义。我们存在于人世，无非是天地间的过客。我们所能够做的，是在匆匆来去的几十年里把握住人世的美好，实现应有的人生价值。要明白我们的生命迟早要交还给大自然，所以就更不必过多地执著于身外之物，而应该努力充实内在的精神生活。
⊙．人命危脆，朝夕有变，无常宿对，卒至无期。（《法句经》）
【译文】人的生命既危险又脆弱，甚至于一天之内都会有变化，没有永恒的存在，死亡到来的时间是不能定期的。
【感悟】生命是极有限的、短暂的，因此活在世上就要珍惜时间，珍惜生命的价值。有些人抱着“人生苦短，及时行乐”的思想，片面地理解这里说的“卒至无期”，消极地看待人生，自甘堕落，在吃喝玩乐中浪费时间、浪费生命，是对生命的亵读。
⊙．春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙，休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。（憨山《劝世文》）
【译文】刚看过春天翠绿的杨柳，转眼又是秋日的满目黄花。荣华终归像三更梦一场空，富贵如同九月霜来日无多。生老病死没有人可以代替，酸甜苦辣只有自己承当。活着的时候费尽心机为谋利，死的时候却只剩得两手空空。悲欢离合的事天天在闹腾，富贵穷通的人日日在忙碌。举劝世人千万别再争强斗胜，百年人生全然不过是一场戏。
【感悟】“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”古难全，今也难全。无论医学科学、生命科学将会多么发达，生死相续、流转不已都永远是人类生命不变的规律。我们每个人所能做的，就是：活着，就要活好．！活出真自我，活出真性情，活得有意义。这样，死时才没有遗憾，才能死得坦然，死得其所。每个人的人生都随着时代风云的变幻而沉浮起落，都要受时代的制约。但是人生如舞台，导演是自己，最终在人生的舞台上扮演什么样的角色，还是由自己决定。
⊙．春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（《传灯录》
【感悟】如今，人们（尤其是都市的人们）总是不停地忙碌着、奔波着。生活的主要目标放在了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。了物质化的追求上面，一些人对于身边美丽的自然景物视而不见，见而无动于衷，对于社会生活中的美好事物也是漠然视之。这只能使自己的生活空虚、枯燥，将人生极大的遗憾留给了自己。其实，我们不妨将人生的起伏看成四季的自然交替，以一颗平淡之心看待世事百态，学会欣赏生活中普通而又美好的事物。这是当代人需要补上的一课。
> 生活禅语人生感悟
