佛家金言之因缘果报

★因缘

⊙．诸法由因缘生（《五分律》）

【译文】世界上的万事万物、一切现象的发生都有原因和条件。

【感悟】寥寥六个字，高度概括地表达了“缘起论”的根本理念：万事万物都基于一定的原因和条件而产生。可以说，佛教的所有教义都源于这种“缘起论’l思想。这个根本理念，倒是和认为天地万物不处于造物主的掌控之中，而处于一定的因果联系之中的无神论思想有相吻合之处。

⊙．历观古今祸福之证，皆有由缘。（孙绰《喻道论》）

【译文】一一地考察、研究从古至今降祸降福的具体事例，可以看出，它们都毫无例外地具有一定的原因和条件。

【感悟】世界上一切事物都是依赖一定条件而产生、存在的。世界上没有无缘无故的祸，也没有无缘无故的福。人人都愿意趋福避祸，那么请记住一句民谚：“祸福无门，唯人自招。”导致祸与福的外在客观因素不是由我们决定，但是至少在主观上，我们要善于把握住导致祸与福的“由缘”。

⊙．言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。（《大乘稻芊经》）

【译文】所谓因缘就是说，这个事物的存在能够导致那个事物的存在，这种现象的产生会引起那种现象的产生。

【感悟】这里强调的是世界上不存在没有一定原因、没有一定条件的事物。缘起论者不仅否认存在着创造宇宙万物的主宰，而且认识到任何事物的产生都不是出于偶然，而是受因果规律支配的。这显然比有神论者的“上帝创造世界”的理论高明很多。

⊙．有为诸法从因缘而生，譬如由于击鼓而发声。（www.yipinjuzi.com）（《清净道论·说见清净品》）

【译文】人的一切行为的发生，都是由一定的原因和条件决定的，就好像是因为击了鼓，鼓才发出了声音。

【感悟】这不仅是一般性地说明原因和条件的重要作用，而且十分形象地说明了人行为的发生离不开一定外在因素的作用。因此我们观察、分析人的行为时，不可忽视外在因素（其中最重要、最深刻的是社会因素）对

⊙．譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。（《大智度论》卷三十一）

【译文】事物之间的关系如同父子关系一样，儿子之所以是儿子，是因为有父亲生了他；而父亲之所以是父亲，是因为他生出了儿子。

【感悟】又是一个形象的比喻，它说明了事物之间的相对性原理。从时间上看，当然是先有父而后有子；但是从相互关系看，无父固然无子，而倘若无子，则父也不成其“父”。他们是相互依存、互为前提的。事物之间有着千丝万缕的联系，每个事物的存在都不是孤立的，都是相对的，这可是辩证法中的一个十分重要的思想。

⊙．诸法虽生，不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年。（《中论·破行品》）

【译文】一切事物的产生虽然有确定的原因和条件，但是它们却不会凝住于自身现有的性质而长此终古，所以事物没有自己固定不变的性质。这好比婴儿出生的时候是婴儿，但不会始终在地上爬行至老年。

【感悟】比喻得太形象了！这个世界上，除了“变化”是永恒的，其他一切都不是永恒的。古希腊哲人赫拉克利特说得好：“人不能两次踏入同一条河流。”流动的河水是“无住”的，万事万物是“无住”的，因此我们的思想也就应该是“无住”的——要看到事物的变化和发展，而不能永远地定格在某一点上。

⊙．一切诸法，因缘故生，因缘故灭。（《大般涅槃经》卷二十八）

【译文】一切事情，都随着原因和条件的变化而发生，也会随着原因和条件的变化而消失。

【感悟】由于世界的复杂性，在特定的条件下，这样的“因”会产生这样的“果”；但是如果条件变化了，同是这个“因”就可能产生另外的“果”。所谓“因时制宜”、“因地制宜”、“因人而异”、“因材施教”等都是以这个道理为依据的，而教条主义、机械唯物主义是注定了要处处碰壁的。

⊙．前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法多音字组词要因缘相假，然后成立。（《维摩诘经·佛国品》）

【译文】所谓“因”，是指前一事物促成后一事物的产生，同时后一事物也使前一事物发生变化；所谓“缘”，是指此一事物辅助另一事物的产生，同时另一事物也使此一事物发生变化。万事万物都互为条件、互相作用、互相联系、互相转化，然后才有了这个世界的存在。

【感悟】“相生”一词用得好，或者说这个“相”字用得好！“前因”固然可以导致“后果”，而“后果”一旦产生，也可以促使“前因”发生变化。前后相生，因缘相假，这个思想是精辟的，它的辩证色彩是强烈的。

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