佛家金言之做人与处世

为人处世

⊙．你孝我也孝，不绝孝门户。只见母怜儿，不见儿怜母。长大取得妻，却嫌父母丑。耶娘不睬聒，专心听妇话。生时不供养，死后祭泥土。如此倒见贼，打煞无人护。（王梵志《你孝我也孝》）

【译文】你是孝子我也是孝子，看起来到处是孝子的门户。可是只能看见母亲对儿子的怜爱，看不见儿子对母亲的怜惜。儿子长大了娶回了妻子，却嫌弃父母。嫌爹娘吵不听爹娘的话，专门听从妻子的话。父母在世时不供养，父母死后对着坟头祭拜泥土。这样见识颠倒的邪人，打他杀他都没有人护。

【感悟】传统的孝道在目前的家庭教育、学校教育和社会教育中还没有得到足够的重视，由此造成的后患已经表现出来。“孝子贤孙”不知在何时成了带有贬义色彩的名词，但这个词最遭受贬抑的时期无疑是“文革”时期，那时传统的孝道遭受了猛烈的攻击。“文革”后我们在这个问题上已经拨乱反正，但如今我们是不是该给孝道的宣传再增加一些力度？

⊙．能善行礼节，常敬长老者，四福自然增：色、力、寿而安。（《法句经》）

【译文】如果行为能够很好地符合礼节，尊敬长辈和有德行的人，那么四个方面的福气自然而然会大增：气色充沛、体力强健、寿命长远、心情安宁。

【感悟】人的“身”与“心”是密切关联的有机统一体。人具有高尚的德性就能拥有健康的精神状态，从而有益于保持健康的身体。人们所期盼的福祉，往往是在不经意之间，由于德行高尚，善待他人，而悄然降临。

⊙．智者居家，恭俭节用。（《般涅槃经》）

【译文】聪明人平时居家过日子，知道俭省、节约家用。

【感悟】勤俭节约是我们民族的传统美德，从每个人的小家到整个的国家，这个传统都不该丢失。可是有些年轻人在片面主张“提前消费”的观念的影响下，早已忘记甚至鄙视这个千年的古训，而以高消费和超前享受为时尚。这是值得我们给予关注，给予正确引导的。

⊙．可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行；发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。（《禅林宝训》卷一）

【译文】如果只能说，不能做，不如不要说；如果只能做而不能说，不如不要做；说话要考虑到造成的后果，做事情要事先检查其产生的弊端。

【感悟】自己许诺的事情要做到，而且要做好；打算做的事情要考虑是不是正当合理，是否会产生不良后果。做决定要“瞻前顾后”，审慎周详，但是也不能太迂腐，总是举棋不定，驻足不前。现代快节奏社会，竞争激烈，“快”是取胜的关键。诸如注册专利权、商标权，抢第一时间新闻，项目竞标，求学谋职等，都需要抓住机遇，当机立断。敢于决策、敢做敢当尤其是现代社会所需要的。

⊙．休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。（憨山《劝世文》）

【译文】不要让自己的良心受到蒙昧，不要把他人的过失到处宣扬。做人谨慎就没有懊恼，做事耐烦就好商量。历来是坚硬的弓箭弦先断，每每是钢刀的刀口易损伤。惹祸只是因为瞎议论，招来罪过多是因为心肠太狠。是是非非不必争个你赢我输，彼此之间何必议论飞短流长？世界本来就是多有缺陷，变化的身体岂能避免祸福无常？吃点亏本来也无所谓，退让三分又何妨？

【感悟】人生在世，应该活得坦然、安宁。但人有时候却因为在相互交往中争口舌之胜，逞一时之勇，好勇斗狠，结果招来了祸患，甚至丢掉了性命。所以我们在与人交往中要时时记住与人为善、待人以爱心的道理。我们以宽厚的态度来对待他人，换得大家的平安和幸福，不是很好吗？

⊙．占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。（《宝鬓集》）

【译文】把有好处的事情让给别人，而自己去做吃亏的事情，这是上等人的表现。

【感悟】“吃亏是福！”为什么？因为你愿意吃亏，那么也许你真的能够碰见“吃小亏而占了大便宜”的事情。从大的方面看，许多成功人士就是不怕吃亏，而最终成就了自己的大事业。因为你不怕吃亏，就不会在利益上与人斤斤计较，你就会省去诸多的烦恼，就能够避开一些无谓的争斗所带来的伤害。因为你不怕吃亏，不想占便宜，你就不会被歹人欺骗。社会上有些人之所以被歹人欺骗，行骗者之所以得逞，并非是由于他的骗术高明。多数人被骗的重要原因恰恰是由于他们自己想占小便宜，以为天上会掉馅饼，骗子正是利用他们的这种心理而轻易得逞。所以，可以说“占便宜”和“吃亏”之间是没有绝对界限的，也许占便宜之中就隐藏着吃亏，而吃亏当中就孕育着得福呢。

⊙．恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。（《坛经》）

【译文】有情义就会孝敬奉养父母，有道德就会上、下之间互相爱护，有谦让就会不分贵贱和睦相处，有忍耐就会让各种恶的声音不至于喧闹。

【感悟】人们善良品质，是社会和谐的重要基础。生活中有许多事情当忍则忍，能让则让。谦让和容忍不是怯懦胆小，而是宽厚和体谅，付出和奉献，也是人生的一种智慧。当对方“火气”正旺的时候，自己纵有千般理由，也可以暂时忍让，不必争辩，暂避风头，待对方消气之后，再作解释。这种退让不是理屈示弱，而是寓刚于柔，避免感情失和，以此感动对方，人与人之间往往也就因此而相安无事了。

⊙．立身存笃信，景行胜将金。在处人携接，谙知无负心。（王梵志《立身存笃信》）

【译文】人活在世上要有极大的诚信，崇高德行的可贵胜过黄金。如果所到之处都能够得到别人的接纳和配合，就能够肯定地知道自己没有做过愧对别人的事情。

【感悟】诚信是人的立足之本，尽管诚实守信者并非在任何时候总是受益的，相反有时背信弃义者反而有利可图。那么，当不守信的行为有机可乘、有利可图时，我们应该拒绝利益的诱惑吗？我们应该对诚信发生怀疑吗？对前者，我们的回答是肯定的；对后者，我们的回答是否定的。因为大量的事实已经证明并且还在证明：弃信者最终是失败者。

⊙．实话第一戒，实话升天梯，实话小如大，妄语入地狱。（《智度论》）

【译文】说实话是第一戒律，说实话是升入天堂的梯子，再小的实话也有大的意义，说虚妄不实的话要下地狱。

【感悟】德国诗人海涅说：“生命不可能从谎话中开出灿烂的鲜花。”这里有耐人寻味的哲理。“说老实话、办老实事、做老实人”的“三老”精神永远不会过时。然而，虽然说真话是人民群众的需要，是社会道德的需要，是文明社会的需要，但是现实却也在告诉人们：说真话难！难在有时说真话不如说假话、空话、大话容易，说真话不如说假话讨巧、讨好，甚至不如说假话那样可能得到某些利益。当前，我们国家正处于改革发展的关键时期，人们面临着许多从没有遇见过的新情况、新问题，这就更加需要一个讲真话的社会大环境。我们的政府官员尤其爱组词要做说真话的带头人，尤其要想听真话，善听真话，旗帜鲜明地反对说假话，打击说假话，决不让说假话之风盛行1

⊙．不当粗言，言当畏报，恶往祸来，刀杖归躯。（《法句经》）

【译文】人不可使用恶语，说话要考虑后果。恶言会招致祸端，甚至杀身之祸。

【感悟】一个人的语言是其思想的反映，是其文化层次、道德涵养、审美情趣等的最集中、最直观、也是最外在的表现。因此，我们应该遵守“五讲四美”的要求，追求“语言美”，加强自身的语言修养，抛弃不良的语言习惯。可是，目前社会上说“恶语”的事情并不少见。有的恶语还公然见诸大众传播媒介。网上对骂往往是为了炒作一下知名度，既宣传了自己，还为别人免费“抢眼球”，增添了“点击率”。这些其实都是文明社会中的污点。

⊙．一语伤人，千刀搅腹。（《五灯会元·崇梵余禅师》）

【译文】一句话对人的伤害，就如同千把刀在人的腹中搅动。

【感悟】人最容易使用的器官，就是嘴巴；或者说，人最容易做的事，就是说话。正因为这样，人不可滥用嘴巴，滥用语言，而应当“谨言”，尤其是不可出口伤人。倘若常用嘴巴欺人、凌人、伤人、害人，则必然会自食其果。

⊙．利刀剜肉疮犹合，恶语伤人恨不消。（《五灯会元》卷十六）

【译文】即使用利刀割掉一块肉，创口也能够愈合，但是恶毒言语伤人造成的怨恨，是不会轻易消失的。

【感悟】原因在于：利刀伤害的是人的肉体，恶语伤害的是人的心灵。而对于人来说，心灵是最深层的，也是最敏感的。

⊙．众生应护口业，莫相骂辱。（《法苑珠林》）

【译文】人人都应当保护自己在语言上的德行，不要相互辱骂。

【感悟】人与人之间应避免恶语相向。但有的人就是不修口德，总是以刻薄、恶毒的话语刺伤别人。嘴巴的功能，在这种人身上真是被滥用甚至“恶用”了。

⊙．说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。（《五灯会元·寰中禅师》）

【译文】说的有一丈，不如做一尺；说的有一尺，不如做一寸。

【感悟】说得好不如做得好。这句话对于领导干部来说，就是工作要真抓实干。这是领导工作的基本环节。一个决策、一项工作能不能收到预期的效果，关键在于落实，落实才是“硬道理”。可是有的领导干部多说少做，甚至只说不做。老百姓对他们很失望，于是有民谣日：“讲话好比辘辘转，扯不开来挣不断。台上讲得满头汗，台下鼾声连成片。人说光阴千金贵，在此不值一文钱。”讲套话、空话的时间太多了，怎么会有时间去落实呢？

⊙．来说是非者，便是是非人。（《五灯会元·清景禅师》）

【译文】来向你议论是非的人，本人一定是个挑拨是非的人。

【感悟】看似简单，但其实不失为一种睿智的识人方法。

⊙．闻人谈论但且虚受悦服，慎勿锋起求胜。详究取舍在我而已。（《法藏碎金录》）

【译文】听别人议论问题，当时要谦虚、心悦诚服地倾听，不要口气尖锐地和别人争论并且定要求胜。对他所说的话，要周密地思索研究，如何听取则完全可以由自己决定。

【感悟】要乐于倾听、善于倾听，做一个好的听众，但是不要随声附和、人云亦云，要有自己的主见。

⊙．夫谬之于空谈，不如证之于事实；闻之仿像，不如决之于耳目。故信不如学，言不如行。（《法苑珠林》）

【译文】与其荒谬地听信空谈，不如用事实去证明真理；与其听别人说得不明不白，不如自己亲自去看去听以后再做判断。所以，轻信不如学习，空谈不如行动。

【感悟】不要做语言的巨人，行动的矮子，行动比语言更重要。注重事实的验证，注重亲身的体会。这里提出的认识论观念，不仅与中国古代朴素的唯物论相一致，而且与西方近代科学的“实证”精神也有相符合之处。

⊙．五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。（《五灯会元》卷十七）

【译文】富贵人家的公子哥儿争相夸耀自己的富有，而穿着百衲衣衫的高僧不以自己的贫穷生活为耻。可是近来世俗之人颠倒是非，他们只看重人的穿戴打扮，却不看重人本身。

【感悟】不以品德、才学、能力来评价一个人，而以衣着取人，就是俗话说的“势利眼”，其根源在于“拜金主义”思想盛行。这势必导致“只重衣衫不重人”，甚至导致“笑贫不笑娼”。

⊙．劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。（《五灯会元》卷十七）

【译文】劝君不用在石头上刻文字来旌（表扬）功，路上行人的歌颂就是旌功的石碑。

【感悟】“民心不可欺”，“民心自有公论”，这一类的说法表明，只要官员心中装着老百姓，一心一意为老百姓造福，真正做到“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，我们就完全用不着去宣扬“政绩”、树立“形象”，我们就自然能体会到“金杯银杯不如老百姓的口碑”。

⊙．知为政者，弃一恶人，以成一家；弃一恶家，以成一方。（《孛经》）

【译文】通晓治理社会道理的人，宁可舍弃一个恶人来保护全家；宁可舍弃一个不好的家庭来实现对一个地方的治理。

【感悟】就连慈悲为怀的佛家，也赞成这样的原则：对于害群之马，决不迁就姑息。可见这应该是自古以来执政者的一条基本原则。用我们今天的话来说，就是：代表和维护最广大人民群众的根本利益。

⊙．鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶。贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。（《法句经》）

【译文】卑鄙的人感染别人，使人如同靠近秽恶难闻的东西，逐渐迷惑并习惯于秽恶，不知不觉就变坏。有德行的人感染别人，使人如同靠近香薰的东西，能增进智慧并习惯于善良，养成高洁贤能的品性。

【感悟】“物以类聚，人以群分”是说人的品性决定他的交往对象，“近朱者赤，近墨者黑”是说人的交往对象影响着他的品性，这看起来是各说各的。但我们完全可以将二者统一起来，前提是我们自己努力做品行端正、高尚的人。这样，我们自然就会与品行端正、高尚的人为伍（物以类聚，人以群分），在交往之中大家相互影响和促进，又可以进一步提升我们的品性（近朱者赤）。

⊙．求人不如求己。（《贵耳集》）

【译文】求别人帮助，还不如求自己。

【感悟】人与人之间，是应该而且可以互相帮助的。但是，如果凡事都求助于别人，那就是对自己没有信心的表现，也是缺乏独立性的表现。

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