佛家金言之为人处世之道

★处世之方

⊙．世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉，有无相通，毋得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事更相患害。（《无量寿经》卷三十三）

【译文】世界上的人有父子、兄弟、夫妇等亲属，应当相互尊重友爱，不要相互憎恨嫉妒，应当互通有无，不要贪婪吝惜。说话和表情应当和悦，不要相互违背和做暴戾的事。如果有的时候突生争斗之心，就会产生仇恨愤怒，并且会越来越剧烈，以至于变成为大的怨恨。世间的事情都是这样，那么人与人之间就会产生更大的灾难和祸害。

【感悟】这里提到的“憎嫉”，指怀着憎恨情绪的嫉妒，是一种特别值得我们警惕的不良心态。嫉妒，是一种不健康的心理，是毒害人的灵魂的砒霜。嫉妒现象在同事之间、朋友之间、甚至亲属之间都有可能发生，它会影响学习、影响工作，损害友情、损害亲情。嫉妒，其实质是对自己所缺少的东西的羡慕之情的扭曲表现。嫉妒表面看起来是对他人不满，其实是对自己不满，但是又害怕正视这一不满。要杜绝这种心态的产生，就要提升自己的思想境界，使自己的胸怀像天空和大海一样宽广、明净。

⊙．凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。（《四十二章经》）

【译文】人祭拜天地鬼神，不如孝敬自己的父母，孝敬父母是最神圣、最灵验的。

【感悟】“百善孝为先”，虽说是封建时代的道德箴言，在现代社会却仍然有其价值。真正对父母有孝心的人，在其他方面必定有善举。这句话可以说是对于“孝”与“善”之间关系的一种最简练的诠释。

⊙．夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。（《长阿含经·善生经》）

【译文】作为子女，应当从五个方面尊敬孝顺父母。哪五个方面呢？一是供奉赡养不能使父母有所缺乏；二是做事之前先禀告父母；三是对父母做的事情应当顺从；四是对父母正确的命令不要违抗；五是不要使父母正当的事业后继无人。做子女的应当从这五个方面尊敬孝顺父母。

【感悟】郑板桥当年辞官时，给前去送行的人的临别赠言中有一句话是：“敬老如敬子”——对待你们的父母就像对待你们的儿女一样。这个赠言对现代人更是一个有益的忠告，因为当今社会有些人明显地存在着“敬老”不足、“爱幼”有余的倾向。若想纠正这种不良倾向，按照郑板桥的赠言去做就行了。应该说这实在是一种不高的要求：用对待子女同样的心思、态度、精力去对待父母，就可以算是一个有孝心的人了，而中华民族敬老、爱老、养老的优良传统也就可以一代代传承下去了。

⊙．父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为善，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所需。子于父母敬顺恭奉，则彼方安稳，无有忧畏。（《长阿含经·善生经》）

【译文】父母也应当从五个方面善待子女。哪五个方面呢？一是制止子女不听取教其为善学好的话；二是教导子女什么是善；三是对子女要有刻骨铭心的爱；四是为子女选择好的婚姻；五是随时供给子女所需要的东西。子女对父母尊敬、奉养，父母才能安度人生，没有什么可忧可怕的了。

【感悟】“子不教父之过”说的是对子女进行教育的重要性。当今社会，当父母的对独生子女的教育都非常重视，但是教育中的误区却不少。其中最大的失误在于：重文化学习，轻道德培养。就拿此处提到的“随时供给所需”来说，当子女的“所需”是合理的，并且父母有能力提供时，当然应该随时提供。然而在现实生活中，当子女提出的要求是不合理的，或者超出父母的承受能力时，有些父母仍然不顾一切地去设法满足。这种溺爱行为，对于子女的道德培养十分不利。

⊙．恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无懦慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道。（www.yipinjuzi.com）（《佛说玉耶女经》）

【译文】恩恩爱爱、同心同德、互相尊重、谨慎相处，不骄矜自恃、妄自尊大，善于处理家庭内外事务，家庭生活殷实富裕，善于待人接物，好名声被人称颂，这是夫妇关系最好的状态。

【感悟】夫妻相处，有两个原则很重要：一是努力使自己被对方欣赏，一是努力去欣赏对方。这两条原则的意义在于让夫妻双方相互肯定、赞美和欣赏，尤其是欣赏，应该是双方共同的心理需要，也是处理好夫妻关系的“秘诀”之一。要想婚姻关系稳固，最重要的一条就是要学会相互尊重。只有懂得如何尊重对方，才能得到对方的尊重。不要试图去改变自己或对方，而应该将双方的位置调整到一个适度的空间，让彼此之间既相伴相守，又有独处的空间。其次，就是让爱情继续得到悉心的培植与呵护。摒弃“婚后不需要付出”的观念，认真去经营婚后生活，随时关爱你身边的他（她），让对方有仍然被爱的感觉。这样，夫妻之间的感情自然就会有增无减了。

⊙．夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承志。是为夫之于妻敬待，如是则彼方安稳，无有忧畏。（《长阿含经·善生经》）

【译文】丈夫敬重妻子有五个方面。哪五个方面呢？一是对妻子温存体贴；二是庄重不浮躁；三是按时供给衣食；四是注意妻子的装束要端庄而且适宜；五是将家事委派托付妻子掌管。丈夫从这五个方面敬重妻子，妻子也要在五个方面敬重丈夫。哪五个方面呢？一是（丈夫）起身时先站起来；二是（丈夫）坐下来时后坐；三是说话和气；四是敬重随和；五是理解、接受丈夫的意见。丈夫和妻子应该这样相互敬重，如果能够这样相处，夫妻就能够安度人生，没有忧虑和恐惧了。

【感悟】夫和妻都要学会在生活中和睦相处。对于夫妻间的和睦，古人用一个成语来形容，叫做“琴瑟和谐”，意思是夫妻之间应当如同琴和瑟这两种乐器发出的美妙声音那样协调。要想真正达到这个境界，需要的是理解、体贴、宽容和爱心。夫妻间应该坦诚以对，让彼此感受到对方付出的真心。不论在何种情况下，“感情出轨”都是对夫妻关系的最大亵读。

⊙．亲属朋友当有五事：一者见作罪恶，私往屏处谏晓呵止之；二者，小有急，当奔赴救护之；三者，有私语，不得为他人说；四者，当相敬叹；五者，所有好物，当多少分与之。（《尸迦罗越经》）

【译文】对待亲属朋友应当做到以下五个方面：一、见到亲属朋友做了坏事，应当私下里给予规劝、加以阻止；二、见到亲属朋友有急难事应当奔上前去给予救助；三、为亲属朋友保守私密；四、应当互相敬重赞扬；五、若有好东西，应当与亲戚朋友分享。

【感悟】这里所描述的亲友之间应有的关系，既是明辨是非的，又是富于温情的。人际关系中，十分重要的就是亲属和朋友的关系。处理好这个关系没有太多的诀窍，但有基本的原则，那就是：既相亲相爱，又是非分明。

⊙．父母不信令其住信，父母毁戒令住戒，父母悭贪劝令住舍。（《大宝积经·三律仪会》）

【译文】父母如果缺乏诚信，要让他们坚守诚信；父母如果破坏了做人的准则和信条，要劝他们把持住信念；父母如果吝啬、贪心，要劝他们进行施舍。

【感悟】中国人的家庭生活，千百年来离不开一个“孝”字。“孝”常常和“敬”联系在一起，说明孝不仅仅是表面化和仪式性的外在表现，更应该以发自内心的尊敬和关爱为基础。因此对父母盲目地服从和妥协并不是行孝道的正确方式。父母若有不当的言行或误入歧途，子女有责任劝谏他们，使其醒悟。倘若做儿女的见到父母有错误，只知道顺从、支持，结果使父母陷于不仁不义，其实那也是最大的不孝。为人子女者，如果能够明白这个道理，就应该怀着对父母的真诚，帮助父母修身、齐家，让美好的品德在家庭关系中得到实践和体现。这也是孝的真谛啊。

⊙．朋友之法，其要有三：一者见有过失，转相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。（《大善权经》）

【译文】朋友之间的相处之道，主要有三个方面，一是发现你的缺点能及时告诉你；二是能与你分享高兴的事情；三是在苦难的困境中，能与你不离不弃。

【感悟】这样的朋友才是真正的朋友，才是值得珍惜的“知己”和“体己”。但知心好友不是轻易能获得的。古人说：“相识满天下，知心有几人？”在网络发达的今日，能轻易熟识起来的人很多。如何交到真正的朋友，却是一个值得探讨的话题。我们应该做到的是：友善、诚恳地待人。用心与别人真诚沟通，并且善于接纳别人的不同意见，在非原则问题上求大同存小异。

⊙．有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与傲慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。（《佛说孛经》）

【译文】有的朋友如同花一样，有的朋友如同秤一样，有的朋友如同山一样，有的朋友如同地一样。如何像花？开的时候插头上，枯萎的时候就扔了，攀附富贵，嫌弃贫贱，这就是花友。如何像秤？物重的时候就低头，物轻的时候就昂头，敬仰富有的人，怠慢没有财富的人，这就是秤友；如何像山？好比金山，鸟兽集中在上面，皮色羽毛放光，高贵能让人荣耀，富足快乐让人共享，这就是山友；如何像地？百谷和财宝都仰仗于它，它对于万物给予培养、爱护，恩德厚重不薄，这就是地友。

【感悟】朋友是我们站在窗前欣赏冬日飘零的雪花时，手中捧着的一杯热茶；朋友是我们走在夏日滂沱大雨中时，手里撑着的一把雨伞；朋友是春日来临时，吹开我们心中冬日郁闷的那一缕春风；朋友是收获季节我们陶醉在秋日艳阳中时，令我们心旷神怡的那片云彩。在这个世界上人不可以没有朋友。我们指的是真正的朋友——这里所说的“地友”。他才是可以陪我们走过风霜雨雪的人，陪我们感受喜怒哀乐的人。朋友，是一辈子的事情。

⊙．若见彼智者，当与彼为友。犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。（《南传法句经》）

【译文】如果遇见了富于智慧的人，就应当与他们结为朋友，结果就像有见识的人能够为你指出储藏宝物的地方一样。与那些有智慧的人交友，必定是只有好处而无坏处。

【感悟】结交有智慧的人可以增长智慧，和善良的人在一起能受到感染而拥有一颗善良的心。要不，怎么会有“听君一席话，胜一读十年书”这个说法呢？择友要慎重，不可交损友，而要交益友。总之，人要向善，交优秀的朋友也是向善的途径之一。

⊙．若见宝人则为乐，并与共住亦为乐。若不见诸愚痴人，是则名为常受乐。（《根本萨婆多部律摄》）

【译文】如果遇见品质高贵的人就会愉快，和他生活在一起也会很愉快。如果见不到愚昧无知的人，那就叫做时常的愉快了。

【感悟】与德性高尚的人在一起，使人“如坐春风”，心中充满愉悦。但愿我们能经常进入这种春风和煦的境界。

⊙．亲近善人，远离恶友亦是乐。（《根本萨婆多部律摄”

【译文】亲近好人是一种快乐，远离恶人也是一种快乐。

【感悟】古人云：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不辨其臭。&r爱组词dquo;置身芝兰之室（摆放花卉的房间），远离鲍鱼之肆（卖咸鱼的店铺），当然是人生的一种快乐。

⊙．愚者心生彼此，达者一味无殊。（《五灯会元·投子惰颐禅师》）

【译文】愚昧的人对人厚此薄彼，明达事理的人对人一视同仁。

【感悟】人虽然有职业、身份、地位、出身等方面的不同，但是这种不同决不应该造成人格上的不平等。不承认这一点，就说明自己的人格不完善，就可能做出“势利眼”的事。

⊙．人爱禄之厚重，我爱身心之轻安。情既相睽，道固难合。所以人不我知，我也不求人知。（《法藏碎金录》）

【译文】别人喜欢得到很多的俸禄，我却喜欢身心的轻松安宁。情趣既然不同，思想本来就不一致。所以别人不理解我，我也不求别人都能理解我。

【感悟】人各有志。西方哲人说：“走自己的路，让别人去说吧！”如果我们确信自己走的是正道，那么在途中我们坚持这种“不求人知”的态度，才能一路前行。

⊙．宁人负我，无我负人。（《法藏碎金录》）

【译文】宁可别人对不起我，不要让我对不起别人。

【感悟】《三国演义》中，曹孟德的人生信条是：“宁使我负天下人，不使天下人负我。”两相比较，更见出“宁人负我，无我负+人”是高尚的道德信条。但另一方面我们也应该看到，人的行为是相互的，人与人之间只有彼此相互善待，他们之间的关系才能长久。一味地讲宁人负我，无我负人，恐怕再有爱心的人也会丧失信心。所以我们的基本信条，还应该是人与人之间互相善待，互不相负。

⊙．恶知识者有四辈：一、内有怨心外强为知识；二、于人前好言语，背后说人恶；三、有急时于人前愁苦背后欢喜；四、外如亲厚内兴怨谋。恶知识复有四辈：一、小侵之便大怒；二、有倩使之时不肯行；三、见人有急时避人走；四、见人死亡弃之不视。（《法苑珠林》）

【译文】恶知识有四类：一、内心怀有怨恨表面却勉强做朋友；二、当面说人好话，背后说人坏话；三、当别人遇有急难时，当面表示愁苦同情，背后却欢天喜地；四、表面上亲热厚道内心却满怀怨恨谋算之意。恶知识还有四类：一、受到一点点侵扰就会大发雷霆；二、别人有事请他帮忙他不肯；三、见到别人有急难时就躲开；四、看见有人死亡竞视之无睹，一走了之。

【感悟】“恶知识”的种种劣迹，归根结底表明了其心不善。路遥知马力，日久见人心，认识一个人的“心”是长期的事情，交一个朋友更是一辈子的事情。在相互的交往、了解中，我们最需要把握的就是这个“善”字。

⊙．好儿不使爷钱。（《临济录》）

【译文】好儿子不会用父母的钱财。

【感悟】好男儿应当尽早自立，不应当依赖父母。这句极为浅显的话所宣扬的自立精神值得提倡，特别是对一些“啃老”思想严重的人来说，更值得思考、警醒。

⊙．人生世间不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。（《法苑珠林》）

【译文】人生在世，如果不孝顺父母，不尊重僧人，行为不仁义，不学习佛经及其戒律，不怕后世道报应，这样的人，死后就应当堕入地狱。

【感悟】这段话的基本出发点，是人要有所敬畏，要从心里尊重、景仰、敬畏一切崇高、庄严的事物，特别是应该敬重、关爱自己的父母。这个基本出发点，永远不会错。

> 佛家金言之为人处世之道