墨子名言及翻译整理

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墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世。

亲士1、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。（最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。）

2、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。（所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。）

3、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。（所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。）

4、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”（夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶“赠送国宝，不如举荐贤能的人才。”）

5、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。（这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。）

6、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。（所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。）

7、夫恶有同方不取而取同己者乎？（怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？）

8、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。（所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。）

修身9、君子战虽有陈，而勇为本焉。（君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。）

10、丧虽有礼，而哀为本焉。（办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。）

11、士虽有学，而行为本焉。（做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。）

12、是故置本不安者，无务丰末。（所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。）

13、近者不亲，无务来远。（身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。）

14、亲戚不附，无务外交。（亲戚都不归附，也就不要对外办交际。）

15、事无终始，无务多业。（办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。）

16、举物而闇，无务博闻。（举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。）

17、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。（所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。）

18、名不徒生而誉不自长，功成名遂。（名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。）

19、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。（一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。）

所染20、故染不可不慎也。（所以，对于“染不能不谨慎啊！）

21、非独染丝然也，国亦有染。（不光染丝是这样，国家也会被染。）

22、以其行理也，行理性于染当。（是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。）

23、非独国有染，士亦有染。（不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。）

24、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。（《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。）

法仪25、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。（所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。）

26、故父母、学、君三者，莫可以为治法。（所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。）

27、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。墨子名言及翻译（因此可以知道，天是希望人们互相关爱、互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。）

28、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。（关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！）

七患29、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。（国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。）

30、所信者不忠，所忠者不信。（信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。）

31、赏赐不能喜，诛罚不能威。（赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。）

32、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。（百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。）

33、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。（所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。）

34、故先民以时生财，固本而用财，则财足。（所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。）

35、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。（所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。）

36、苦于厚作敛于百姓。（苦于对百姓的横征暴敛。）

辞过37、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。（所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。）

38、夫以奢侈之君御好yin僻之民，欲国无乱不可得也。（以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。）

39、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。（所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。）

40、人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多而刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。（君子这样来造船车，所以属下都效法他，因此他的人民就会饥寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罚就重，刑罚一重，国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要做船车，就不能不节俭。）

41、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。（国君若真的希望人口多而不希望人口少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。）［说明∶老百姓也得有老婆生孩子，别抢人家的老婆］

三辩42、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。（所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！）尚贤上43、故大人之务，将在于众贤而已。（所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。）

44、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。（不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。）

45、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。（君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。）

46、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。墨子名言（如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。）

47、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。（以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。）

48、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。（因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！）

尚同上49、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。（天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。）

兼爱中50、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。（凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。）

51、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。）

52、特上不以为政，而士不以为行故也。（不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。）

53、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。（这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！）

非攻上54、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。（现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。）

节用

节用上55、因其国家，去其无用，足以倍之。（而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。）

56、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。（凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。）

节葬下57、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。（一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。

58、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。（［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。）

59、譬犹使人负剑，而求其寿也。（就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。）

60、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为yin暴，而不可胜禁也。语录大全网（出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。

61、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。（凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。）

62、死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。（死者既已安葬，活着的人就不要长久地哭泣，而应该尽快做事，每个人都做自己能做的事，并用来使大家互利。）

63、此所谓便其习而义其俗者也。（这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。）

64、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。（衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？）

65、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。（哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。）

66、今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益。）

天志上67、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。（再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。）

68、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。（他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。）

69、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。（关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。）

70、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。（顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。）

明鬼下71、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。（现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！）

72、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。（凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。）

73、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。（即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。）

非乐上74、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。（如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。）

75、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。（现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。）

76、赖其力者生，不赖其力者不生。（人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。）

非命中77、故使言有三法，三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。yulu.jb51.net（所以发表言论有三条准则，哪三种准则呢？第一是审查本质，第二是推理情理，第三是用于实践。）

78、慎言知行（说话谨慎，行事快捷。）

79、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。（天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命”。）

80、繁饰有命，以教众愚朴之人。（过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。）

81、不自降天之哉得之。（好事不会自从天降。）

非儒下82、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。（依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。）

83、儒者曰∶“君子必服古言然后仁。”……又曰∶“君子循而不作。”（儒家之士说∶君子必须依靠古例来发表言论和穿衣服，这样做才合乎仁义。……又说∶君子只遵循前人的做法而不创造。）

84、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。（［如果不追败寇］，那么残暴作乱的人就得以活命，天下的祸害也没有除掉，这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人，没有比这更大的不义了。）

85、夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶“唯其未之学也。”用谁急，遗行远矣。（他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说∶“只有这个我没有学。”事情即使很紧急，他却会远远地走开。）

86、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。（饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。）

耕柱87、我亦以子为足以责。（我认为你也足以担负重任啊！）

88、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。（做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。）

89、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。（我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。）

90、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。（言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！）

91、可誉而不誉，非仁也。（该称颂的却不称颂，这就是不仁。）

92、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。（而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。）

93、不以人之所不知告人，以所知告之。（不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。）

94、大国之攻小国，譬由童子之为马也。（大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。）

95、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”（行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？）

96、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。（世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。）

97、是犹三军北，失后之人求赏也。（这就好像三军打败战，落伍的人还要求奖赏一样。）

98、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。（我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。）

99、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。（你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。）

贵义100、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？（现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？）

101、君得之，则必用之矣。（国君得到了我的学说，就必然会采用。）

102、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。（凡是言论好行动，有利于上天鬼神与百姓的就做，凡是言论好行动，有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。）

103、不足以迁行而常之，是荡口也。（言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。）

104、必去六辟。（必须去掉六情［喜、怒、乐、悲、爱、恶］）

105、为义而不能，必无排其道。（行义事不能进行时，不要责怪道义。）

106、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。（现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。）

107、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此（墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？）

108、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。（贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。）

公孟109、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？（出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？）

110、其服不同，其行犹一也。（他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。）

111、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。（关键不在于古代的服饰与古代的语言，况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。）

112、是数人之齿而以为富。（这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。）

113、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。（教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。）

114、此言为不善之有罚，为善之有赏。（就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。）

115、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。（这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。）

116、是犹倮谓撅者不恭也。（这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。）

117、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。（攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。）

118、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？（好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢）

119、好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？（喜欢美女和追求富贵的人，不管别人如何都努力去做。而义，是天下的大事，何必先看别人再努力去做呢？）

120、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？（现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？）

121、告子毁，犹愈亡也。（告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。）

122、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。（告子行仁义之事，就好像踮起脚尖当作自己个头高，卧下当作自己面积大了，这是不能长久的。）

123、子不能治子之身，恶能治国政？（你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？）

鲁问124、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。（所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。）

125、刀受其利，试者受其不祥。（刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。）

126、天诛足矣。（上天的惩罚已经足够了。）

127、则天下所谓可者，未必然也。（天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！）

128、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。（偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。）

129、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？（杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？）

130、是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。（因此美名归于君主，而仇怨由臣下担当；安乐归于君主，而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。）

131、吾愿主君之合其志功而观焉。（我希望您结合他们的动机好结果来考察。）

132、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。（所以我认为虽然不耕种织布，但效果好于耕种织布。）

133、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。（如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？）

134、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？（都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？）

135、故曰择务而从事焉。（所以说要选择最紧要的事去做。）

136、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。（希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。）

137、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。（现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。）

138、绰非弗之知也，禄胜义也。（胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。）

139、交相钩，交相强，犹若相害也。（大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊！）

140、子务为义，翟又将予子天下。（你只要努力做义事，我还要把天下送给你。）

公输141、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。（运用神机的人，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。）

142、【节俭则昌，yin佚则亡。有能则举之，无能则下之。】

143、【赖其力者生，不赖其力者不生。】

144、【兼相爱，交相利。】

145、【君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。——《墨子·亲士》】

146、【非命。【译文】反对命运之说，主张强力从事。】

147、【择务而从事。】

148、【俭节则昌，yin佚则亡。【译文】节俭的就昌盛，yin佚的就灭亡。】

149、【万事莫贵于义。【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。】

150、【志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》】

151、【磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。】

152、【节用。【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。】

153、【夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。】

154、【仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。】

155、【兴天下之利，除天下之害。【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。】

156、【无不让也，不可，说在殆。【译文】什么都要礼让是不可以的，狭窄的小路就不能相让了。】

157、【俭节则唱，yin佚则亡。】

158、【人不分幼长贵贱，皆天只臣也。】

159、【今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为爱词语 www.aizuci.com事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。】

160、【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。】

161、【兼相爱，交相利。【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。】

162、【力，形之所以奋也。圆，一中同长也。】

163、【事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——《墨子·修身》】

164、【今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？】

165、【国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。】

166、【非乐。【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。】

167、【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。】

168、【今重不为不义攻国。】

169、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？】

170、【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。】

171、【故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——《墨子·七患》】

172、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】

173、【慧者心辩而不繁说。——《墨子·修身》】

174、【大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。】

175、【无不让也，不可，说在殆。】

176、【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你投我桃子，我用李子回报。】

177、【若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。】

178、【万事莫贵于义。】

179、【君子不镜于水而镜于人。】

180、【民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。】

181、【今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——《墨子·法仪》】

182、【食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》】

183、【重不为不义攻国。】

184、【夫尚贤者，政之本也。】

185、【兼爱。【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。】

186、【以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。】

187、【染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！——《墨子·所染》】

188、【钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。【译文】钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。】

189、【尚贤。【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。】

190、【名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子就是君子，要身体力行地得到名副其实的荣誉。】

191、【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》】

192、【钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。】

193、【备者，国之重也。】

194、【本不固者末必几。行不信者名必耗。——《墨子·修身》】

195、【染于苍则苍，染于黄则黄。】

196、【名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。】

197、【兴天下之利，除天下之害。】

198、【节葬。【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。】

199、【非攻。【译文】反对侵略战争，维护人类和平。】

200、【君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》】

201、【老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。】

202、【子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》】

203、【君子不镜于水而镜于人。【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。】

204、【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。】

205、【以攻战亡者，可胜数。】

206、【法不仁，不可以为法。——《墨子·法仪》】

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